Покарання


Термін "БАО" використовувався в Древньому Китаї в значенні відплати за скоєний злочин. Живучість уявлення про покарання як про відплати за принципом таліона, що беруть свій початок з первобитнообщінного ладу, визначила тривале існування в Китаї звичаю кровної помсти, з яким безуспішно боролись китайські правителі. 
Остаточне затвердження традиційної системи покарань у V-IV ст. до н.е. було пов'язано з її філософським осмисленням на основі використання сакральної у древніх китайців цифри "п'ять". Шкала покарань включала в себе: клеймение, відрізання носа, отрубаніе ніг, кастрація і смертну кару. Вона доповнювалася іншими покараннями - бітьем товстими або тонкими палицями від 100 ударів до 500 ударів (500 ударів товстими палицями було рівносильно смертної кари), зверненням в рабство, штрафом. Крайня жорстокість покарань, особливо під час панування легістов у царстві Цинь, де злочинців варили в горшку, виривали у них ребра, свердлити голови, врівноважується певною мірою можливістю застосування символічних кримінальних санкцій. Ще шаньско-іньскому Китаю, наприклад, була відома особлива система символічних покарань ( "Сян"), коли відрізання ноги замінялися фарбуванням тушшю коліна, смертна кара - носіння холщовой вишиванки та ін Товариство тим самим намагалося перевиховати злочинця, виставляючи його на загальний осуд і презирство. 
Пережитки символічних покарань зустрічалися і в період Чжоу. Певні спроби відродити цю систему були і в ханьском Китаї, коли в 167 році до н.е. Сяо Вень спеціальним указом скасував тілесні покарання і замінив їх символічними. Ця спроба виявилася безуспішно, оскільки вона суперечила воззрения конфуціанцев, що тяжкість покарання повинна відповідати силі порушення "чи", бо кожне невідповідність порушує гармонію, породжує ненависть. На тих же підставах конфуціанцамі велася боротьба з легістамі і проти тяжких покарань за легкі злочини. Своєрідним нагадуємо "Сян" у праві наступних століть стало збереження татуювання в якості одного з покарань. 
Традиційним інститутом китайського права, проти якого конфуціанци безуспішно вели боротьбу з легістамі, був інститут колективної відповідальності родичів злочинця. У глибокої давнини вигублювала весь рід злочинця. У ціньском Китаї за державні злочини стратили не тільки злочинця, але і три покоління його родичів по лінії батька, матері й дружини. Страти таких злочинців передували всі інші покарання, спочатку татуювання, а потім забивання палицями. У тих злочинців, хто обмовляли, проклинав, ображав, проклинав імператора, попередньо отрезали мови. 
Покарання, таким чином, переслідувало суто настрашує мети. Деяке пом'якшення покарання під впливом конфуціанізаціі права на третьому етапі його розвитку виразилося у часовій скасування покарання невинних родичів злочинця і затвердження норми про безкарності приховування родичами (дітьми, дружинами, онуками) близьких осіб, які скоїли злочин. Покарання незмінно відображало станового-класовий стан злочинця і потерпілого. Каральний політика по відношенню до рабів змінювалася. У I ст. до н.е. була заборонена розповсюджена раніше практика безкарно вбивства приватних рабів, відмінено закон про смертної кари раба, ранівшего вільного.