Право Давнього Китаю


Жодна правова система в світі не зазнала настільки потужного впливу двох протиборчих філософських вчень, як правова система Стародавнього Китаю, в історії якої етико-політичні догмати конфуціанства і політико-правові концепції легізма стали визначальними чинниками самого поступального розвитку права, його ідейних основ, принципів і інститутів, а також механізмів правозастосування, традиційного правопоніманія китайців. 
Загальною рисою цих двох давньокитайський шкіл була їх політична спрямованість, прагнення організувати життя китайського суспільства на "раціональних", "справедливих" засадах, але розуміє кожен школою по-різному. Це призвело до гострої боротьби між ними, що закінчився в результаті компромісом. 
У розвитку давньокитайський права можна виділити три етапи. На першому етапі в шаньско-іньском і раннечжоусском Китаї в регулюванні суспільних відносин головну роль грали етичні норми (чи), що визначають відношення членів китайського суспільства до правителя - вану і внутрісемейние відносини. Ці норми будувалися на шанування батьків, старших, на преклоненіі перед знатність, на відданості вану. 
Правові норми в цей час не вичленялісь ще із загальної маси релігійно-етичних норм, з якими вони становили єдине ціле. Разом з тим все більшого значення у міру зміцнення влади ванов набувають розпорядження і накази правителя, його наближених, вищих чиновників, виконання яких забезпечується примусом. 
У VI ст. до н.е. створює своє вчення великий філософ Конфуцій, незаперечним авторитет якого пережив у китайському суспільстві століття. Основна філософська ідея конфуціанства - ідея гармонії як головного умови загального космогонічні порядку, рівноваги в світі, а отже, і щастя людей. Вона включає в себе як гармонію між людьми і природою, так і гармонію між самими людьми, що виражається в їхній поведінці, яка повинна відповідати "природному порядку", тобто чесноти і моралі. 
Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), закріплюються якийсь образ ідеального поведінки, заснованого на дотриманні "заходи" в усьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. 
Гармонійне суспільство, згідно з вченням Конфуція, створене на основі "велению Небес" - це сукупність груп (об'єднань людей), кожна з яких повинна існувати в соціальних та правових умов, максимальних для здійснення відведених їй функцій. Головною ідеєю такого об'єднання є ідея "Сяо" - сыновней любові, поваги до старших, а також вищих на ієрархічних сходах. 
Вимога суворого дотримання "чи", що знаходиться вираз в скрупульозно розробленому ритуалі, визначало особливе, принципово відмінний від легістов, ставлення конфуціанцев до законодавчої формі як до некоему міряв, зразком правильного поведінки, не вимагає в усіх випадках ні суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту. 
На другому етапі розвитку давньокитайський права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. До н.е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено законченное легістское вчення про управління народом і державою найбільш яскравим представником легізма Шан Яном, що відстоюють абсолютну владу правителя, який з допомогою суворо встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих. 
Легісти проповідували ідею марності і неможливості існування людей поза рамок найжорстокіших покарань, виходили з обов'язковості превентивних заходів і колективної відповідальності, що забезпечують "добре управління", відмовлялися визнавати наявність якого-небудь зв'язку між мірою покарання і важкістю скоєного злочину. Жорстоко карати, на їхню думку, слід було навіть за найменше порушення наказів государя. Проповідуючи своєрідне "рівність" перед законом, невідворотність покарань за скоєні злочини, легісти прагнули позбавити знати, чиновництво різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади. Не випадково крайнє посилювання покарань, вимога їх невідворотності було прямо пов'язане з розвитком поняття злочину проти держави. 
Загострення протиборства двох ідеологій, дав новий імпульс становленню традиційних рис і інститутів давньокитайський права, відноситься до другої половини III в. до н.е., коли легізм в його крайній формі стає офіційною ідеологією першої китайської імперії Цинь (221-207 рр.. до н.е.), а легісти приходять до влади, Впроваджуючи в життя свої правові воззрения шляхом безуспішних спроб насильно витравіть з масової свідомості конфуціанскіе догмати за допомогою переслідування їх поборників і носіїв, знищення конфуціанскіх книг і пр. Згідно з легендою, Ціньскій імператор Шихуанді в 213 році до н.е. наказав спалити всі конфуціанскіе книги, зробив страти 400 вчених-конфуціанцев. 
З утвердженням династії Хань на останньому етапі формування давньокитайський права (III ст. До н.е. - III ст. Н.е.) - етапі формальної перемоги конфуціанства - відбувається злиття легізма і конфуціанства в нове вчення - ортодоксальні ханьское конфуціанство, головним призначенням якого стає осмислення з позицій тодішніх знань, виправдання та увічнення існуючих соціально-економічних і політичних порядків як розумних, що відповідають інтересам збереження та функціонування давньокитайський суспільства. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанская ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангове відмінностей, а також відмінностей у залежності від місця в сім'ї, статі, віку. Непорушності цих розходжень повинна була служити ретельна регламентація поведінки людей в суспільстві, сім'ї за допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу. 
Ортодоксальній конфуціанство не відкидай закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і снисхождения. З цього припущення випливало, що мораль і право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право за допомогою покарань забороняла від нього ухилятися. Норми пануючої конфуціанской моралі повинні були відтепер насаджувати силою, суворої карою закону ( "фа"), що й знайшло відображення в формулах ортодоксального конфуціанства: "там, де бракує" чи ", слід застосовувати" фа ", або те, що наказуемо по" фа ", не може бути дозволено за" чи ", те, що дозволено за" чи ", не може бути покараним за" фа ". 
Злиття конфуціанства і легізма сприяло тому, що норми "чи" придбали велику обов'язковість і формалізм, а права були перенесені цілі пасажі з канонізований до цього часу конфуціанскіх творів "Чжоу ли", "І чи", "Лі цзи", в яких ще на початку другої половини I тисячоліття до н.е. були систематизовані і закріплені норми конфуціанской моралі.