Основні риси середньовічного права в Західній Європі




Середні століття - це епоха, коли в рамках складаються національних держав поступово формуються основи майбутніх національних правових систем. Цей тривалий процес завершується в більшості країн вже в наступну історичну епоху - в Новий час. Але саме в середні століття визначаються контури і майбутніх великих світових правових систем (сімей права) - континентальної та англосаксонським, складаються їх специфічні і несхожих правові інститути. 
Вихідний "будівельний матеріал" середньовічне право черпали у правових звичаях, які довгий час залишалися найважливішим джерелом права. За кілька століть у країнах Західної Європи відбувається порівняно плавний і безболісний перехід від варварських (племінних) правових звичаїв до правових звичаїв феодальних, які мають вже не персональний, а територіальний принцип дії. Розквіт феодализма в Європі в XI-XII ст. означав і повсюдне преобладание звичайного права. До цього часу в західноєвропейському суспільстві були втрачені багато елементи правової культури і навіть писемності, які отримали колись широкий розвиток в античному світі, а тому й сама усна форма, в якій тривалий час виражалося звичаї, була практично єдино можливою. 
Правові звичаї досить органічно інтегрувалися в феодальні відносини, закріплювали всі їхні основні види. Перш за все звичай (часто звичай-договір) регулював особистісні та Поземельні зв'язку між самими феодалами-сеньйорів і васали (ленное право). У рівній мірі правові звичаї охоплювали відносини між феодалами (власниками землі) і селянами, її власниками. Ця частина правових звичаїв (маноріальное право) найбільшою мірою відбивала залежне становище селян, прив'язаних до землі, і змушених працювати на власника (манора). 
Згодом правові звичаї записувалися і включалися в хартії і в інші скаржитися грамоти, в яких сеньйора визначали привілеї та обов'язки васали, городян і селян. В силу схожості самих найпростіших форм регулювання феодальних відносин правові звичаї навіть при збереженні місцевих розходжень відрізнялися тотожність багатьох своїх інститутів і підходів. І це дозволяло вже середньовічним юристам знаходити в них певну систему. Так, в XI столітті з'являються перші збірки (зазвичай у містах) з викладенням основних принципів феодального права. Прикладом можуть служити "Звичаї Барселони" (1068 рік), а також робота міланського вченого Умберто де Орто під назвою "Звичаї Феод", в якій автор по суті вперше зробив спробу систематичного викладу звичайного феодального права. У більш пізній період з'являються інші приватні записи правових звичаїв зі спробою їх теоретичного осмислення ( "саксонської зерцало" в Німеччині, "Кутюми Бовезі" у Франції і т.д.). 
Реально діяли аж до буржуазних революцій правові звичаї, які отримали грунтовну доктринальних обробку, стали одним з елементів національної правової культури в загальноєвропейському масштабі. 
Особливу роль у становленні загальноєвропейської правової культури відіграло міське право. В основному це було писання право. Його положення фіксувалися міськими статутами, королівськими або іншими сеньоріальнимі хартії, поскаржився місту. 
Міське право, незважаючи на закріплення в ньому деяких чисто феодальних інститутів, за своїм основним змістом не було феодальних правом, воно швидше передбачає майбутнє буржуазной право, розробляло саме його принципи. Міста широко використовували різні збірники міжнародного торгового права і морських звичаїв, складені в містах Італії, Іспанії і т.д., і тим самим внесли помітний вклад у формування єдиних правових традицій в країнах Західної Європи. 
Особливе місце в процесі формування загальноєвропейської правової культури в середні століття займало канонічне право. Воно виникло спочатку як право християнської церкви в цілому. Потім, після розколу церкви склалися дві самостійні гілки канонічного права. У Західній та Центральній Європі канонічне право отримало під впливом "Папської революції" особливо велике розвиток і перетворилося в самостійну й ефективно діючу систему середньовічного права. Східна гілку канонічного права, оформившимися в рамках греко-православної церкви, діяла у Візантії, а також у низці інших країн Південно-Східної та Східної Європи, але не мала тут такого авторитету, як канонічне право на Заході. 
Велика значимість норм канонічного права в західноєвропейському суспільстві визначалася низкою факторів. Перш за все, канонічне право тут розроблялося і підтримувалося могутньої римсько-католицькою церквою і папство, про політичну силу яких уже говорилося. Канонічне право отличалось універсальністю і екстерріторіальностью, оскільки його норми діяли у всіх країнах, які взяли католицизм. Воно не знало державних кордонів і з'єднує в єдине ціле всіх католиків. Канонічне право відрізнялося також широтою регульованих ним суспільних відносин. Воно включало в себе питання як духовного, так і світського життя, було обов'язковим як для кліриків, так і для мирян. Нарешті, особливий вага канонічному праву придавала його традиційність, оскільки воно йшло своїм корінням в античність, в грецьку філософію і в римську правову культуру. Канонічне право увібрало в себе і передало наступним поколінням цілий ряд норм римського права, його мова, що знайшло своє відображення у формулі: "церква живе за римським законам" (ecclesia vivit legae romanae). 
Джерела канонічного права ( "старого права" - jus anti-quurn) восходят до ранньохристиянських літературі (Священне писання, Діяння святих апостолів, Послання до римлян та ін.) Після едикту імператора Костянтина про вільному сповіданні християнства (313 рік) норми церковного права (jus ecclesiasticum) закріплювалися в імператорських законах, в писаннях отців церкви (Св. Августина та ін), постановах регіональних і вселенських церковних соборів, де було встановлено ряд основних догматів християнства та правил церковного життя (починаючи з Нікейський в 325 році). Канонічне право розвивалося також у рішеннях римських пап, які отримали пізніше назву декреталій і зводиться в особливі збірники. З них найбільшу популярність отримав збірник Діонісія молодшого (середина VI століття). За рішенням Карла Великого в 802 році даний збірник отримав офіційне визнання у Франкском державі. У середині IX ст. під видом зборів декреталій перше римських пап був складений збірник декреталій, приписують іспанському єпископові Ісідору Севільські. Ці декреталій довгий час приймалися за справжні і використовувалися як джерело канонічного права аж до XV ст., Коли вони втратили свою силу і отримали назву Псевдоісідорови, або Фальшиві декреталіі. 
В XI-XII ст. в період "Папської революції" складається "нове право" (jus novum). Саме в цей час закінчується процес складання канонічного права в якості самостійної правової системи західноєвропейського суспільства. Більш чітким стає його юридичний зміст. Стверджується саме поняття "канонічне право" (jus canonicum). Главенствующие джерелом нового канонічного права стають папські конституції (булли, колод, енцикліки, рескрипту та ін.) З папи Григорія VII починається викладання канонічного права в університетах. 
Вирішальну роль в переході до нового канонічного праву зіграв складений в 1140-1141 гг. декрет Граціана ( "Гармонія незгоди канонів" - Concordia discordantium canonum), в якому були зведені воєдино близько 3800 канонічних текстів. У подальшому значний внесок у викладання та розвиток канонічного права внесли шляхом тлумачення і коментування декрету Граціана професора канонічного права (каноністи). 
У XII-XIII ст. папське правотворчості отримало особливо широкий розмах, у зв'язку з чим виникла необхідність подальшої систематизації канонічного права. За вказівкою папи Григорія IX в 1234 році був складений збірник декреталій, що не ввійшли в декрет Граціана та об'єднаних в п'яти книгах (Liber extra). У 1298 році при папі Боніфацій VIII в додаток до цього збірника на базі більш пізніх церковних постанов була створена шоста книга (Liber sextus), а при папі Івана XXII в єдиному збірнику були зведені декреталій та інші акти наступних римських пап, починаючи з Климентія (Constitutiones Clementinae). 
Процес систематизації канонічного права в середні віки мав своїм кінцевим результатом складання в 1500 році великого склепіння, який з 1580 року був визнаний в якості офіційного джерела права римсько-католицької церкви. За аналогією з Кодифікація Юстиніана він отримав назву Зводу канонічного права (Corpus juris canonici). Середньовічне канонічне право охоплювало широке коло питань і відігравало важливу роль у правовій життя західноєвропейських країн. Воно регламентувала організацію церковної влади (право римського папи призначати на церковні посади, процедуру розгляду спорів між священиками і т.п.), а також відносини церкви зі світською владою, статус церковної власності та режим володіння та користування церковними землями, джерела доходів церкви и т . д. 
У канонічне право містилися норми, що відносяться до кримінального права, зокрема передбачався список епітімій, що накладаються за вбивство, ложную клятву і деякі інші злочини. У ньому закріплювалися норми, що відносяться до договірне право, до заповітів, спадкування і особливо до шлюбно-сімейних відносин. 
У XVI столітті Реформація підірвала позиції католицької церкви і послабила вплив канонічного права. На Трідентском соборі (1545-1563 гг.), Хоча й проходив під гаслами контрреформаціі, було здійснено докорінний перегляд норм канонічного права, сужена сфера церковної юрисдикції. Собор заснував Згромадження, яка офіційно тлумачили норми канонічного права, зокрема рішення самого собору. Потесненное Реформації канонічне право продовжувало залишатися в західноєвропейському суспільстві в Новий час не тільки своєрідним юридичним феноменом, але і важливим духовним чинником, зробити безпосередній вплив на правову культуру і на духовне життя католицьких країн. 
Одним з найбільш значних і унікальних явищ у правовій життя Західної Європи стала рецепція римського права, тобто його засвоєння і сприйняття середньовічним суспільством. Після падіння західній частині імперії римське право не втратила своєї дії, але з утворенням варварських держав сфера його застосування в Західній Європі сузілась. Воно збереглося перш за все на півдні, у іспано-романського і Галло-романського населення. Поступово синтез римської та германської правових культур призвів до того, що римське право стало впливати на правові звичаї вестготов, Остготи, франків та інших німецьких народів. 
Однак з часом власне римські джерела права виходять з вживання і забуваються. Їм на зміну приходить спрощене і варварізірованное римське право, яке за наказом королів об'єднувалися в спеціальні кодекси. Найбільшу популярність отримав Кодекс короля вестготов Аларіка II, складений на початку VI століття. Основним джерелом Кодексу був опублікований ще в 438 році Кодекс Феодосія II, а також законодавство інших римських імператорів, Інституції Гая, сентенції Павла і т.д. 
Римські тексти в Кодексі Аларіка були використані з великими скороченнями, тому він отримав згодом назву "бревіарій", що означало "скорочений" (Breviarium Alarcianum). Слід зазначити, що цей вельми популярний в ряді країн Європи пам'ятник римського права нерідко видавався і під іншими назвами (наприклад, Lex Romana visigothorum). З подальшими змінами і спотворення він діяв аж до початку широкої рецепції римського права. 
Нове життя римського права в Західній Європі, його друге народження, починається в XI-XII ст. В основі цього бурхливо розвивається процесу лежав цілий ряд історичних факторів, серед яких особливу роль відіграло пожвавлення економічного життя, особливо торгівлі. Зароджується буржуазні відносини не могли пробитися крізь гущу правових звичаїв і суто феодального права, розрахованого на замкнутий суспільство. Римське ж право містило в собі точні і готові формули закріплення абстрактної приватної власності і торгового обороту. Не випадково центром зародження римського права стали міста-республіки Північної Італії, які переживали в XI ст. економічний підйом і представляли собою в той час найбільш розвинений в господарському відношенні регіон Європи. 
Однак рецепція римського права була викликана не лише економічним фактором, але й соціальними та духовними потребами суспільства, яке гостро потребувала в правовому порядку, правової стабільності, а відповідно і у поширенні юридичної освіти та мислення. Рецепція римського права підтримала католицька церква, що побачили в ньому засіб, здатний підтримати канонічне право і домагання пап на світове панування. 
Рецепція римського права в кінцевому рахунку санкціонувала і королівська влада, прагнути до централізації, а отже, і до юрідізаціі всій суспільного і державного життя. Саме римське право в цей час проявило себе як найбільш розроблене, універсальне і раціональне право, яке містить регулятори, необхідні для суспільства в цілому і для основних його груп.
Римське право як жоден інший фактор епохи середньовіччя сприяло подолання державних та інших територіальних кордонів, створення єдиного стрижня європейської правової культури, юридичної науки та освіти. 
Важливу роль у "відкритті" римського права для середньовічного суспільства зіграли університети Північної Італії (в Равенні, Падуї, Болоньї та в інших містах). Після виявлення в Пізе в середині XI ст. рукописи юстініанових Дігест (копії VI або VII ст.), що отримала згодом назву флорентийской рукописи, в університетах починається систематичне вивчення і викладання римського права. 
Особливу популярність набув юридичний факультет Бо-лонского університету, який до XIII в. налічував близько 10 тис. студентів практично з усіх країн Західної Європи. Його засновником був один з найбільших середньовічних знавців римського права Ірнерій (1055-1130 гг.). Створена ним школа римського права, що мала загальноєвропейське значення, отримала назву школи глоссаторов. Сама назва школи встановилося тому, що глоссатори, слідуючи за ранніми каноністамі, робили свої пояснення, уточнення і т.п. по тексту юстініанових пам'ятників римського права у вигляді Глосс, тобто записів (коментарів) на полях або між рядків рукописи. Для навчальних цілей професор коментував (глоссіровал) класичні документи слово за словом, рядок за рядком, ставив перед студентами питання, класифікував і узагальнював правової матеріал. Деякі глоси представляли собою підсумувати виклад коментарів уривка (так звані брокардікі), інші містили широкі правила, що виводиться з вивчається тексту (правові максиму). 
Глоссатори складали підручники правило, включає короткий пересказ Глосс і іменуватися сумами, збірники спірних питань, уточнень і відмінностей понять, а також казусів, спеціально підібраних для пояснення джерел. Вони писали і самостійні праці з окремих питань права. Школа глоссаторов проробили величезну роботу по відновленню та обробці класичного римського права, з роз'яснення застарілих або стали до того часу малозрозумілі текстів і термінів, за внутрішнім упорядочению правових пам'яток (насамперед Дігест). 
Аналітично зіставляючи міститься в кодифікації Юстиніана конкретний матеріал з того чи іншого правового питання, глоссатори долали казуістіческій характер, властивий класичному римському праву, вводили в нього широкі узагальнення, створювали нову систематику. Так, за допомогою додавання суджень римських юристів з окремих видів договорів професора-глоссатори виробили загальне поняття договору. Вони чітко розрізняли особисті і речові права, створили єдину концепцію речових прав на відміну від класичних юристів, що описують окремі види прав на речі, більш послідовно виділяли особливо важливий для системи феодального землеволодіння інститут володіння і т.д. По суті саме з глоссаторов починається розвиток юридичної науки у власному розумінні слова. 
Хоча діяльність глоссаторов відрізнялася академізму і не мала безпосереднього впливу на практику феодальних судів, в подальшому по мірі розповсюдження римського права глоси набували дедалі більший авторитет, практично дорівнює самому глоссіруемому тексту. Згодом встановилося правило: "Те, що не визнає глоси, не визнає суд". 
У Ірнерія, що поклали початок систематичному вивченню Дігест, було велике число послідовників і учнів, серед яких найбільшу популярність отримали Булгар, Мартін, Уго та Яків (quattuor doctores). До числа відомих глоссаторов XII-XIII ст. належать також Рогедіо, Бургундії, Родже, Ацо, Унголін та ін Діяльність глоссаторов підготувала грунт для вивчення і викладання римського права і за межами Італії, в тому числі в Оксфордському університеті в Англії (Вакаров). 
Останнім видатним представником глоссаторов був Аккурцій, який близько 1250 року опублікував у єдиному збірнику глоси своїх попередників і сучасників, зроблені за текстом Кодексу, Дігест та інституцій Юстиніана. Цей збірник, який нараховував 96940 Глосс, отримав назву glossa ordinaria ( "розташована в порядку") або glossa magistralis ( "вчительська"). Він перевершував за своєю масштабністю та старанності обробки матеріалу, по чіткості плану та усунення протиріч і т.д. всі попередні роботи глоссаторов. Цей збірник, який згодом стали називати "Велика глоси" або навіть просто "Глосс", протягом кількох століть розглядався як зразкове і найбільш авторитетна руководство по римському праву. 
С "Великий глоси" Аккурція школа глоссаторов припинила своє існування, поступившись в наступному місце постглоссаторам - новому поколінню італійських професорів римського права. Найбільш відомими серед них були Сінус де Пістойя (1270 - 1339 рр..), Бартолі де Сассоферрато (1313-1357 гг.), Балдус де Убалдіс (1347-1400 гг.). Але найвидатнішим постглоссатором був Бартолі, по імені якого саму школу нерідко називали бартолістамі. Становлення цієї школи було пов'язано з новим економічним і культурним підйомом в Італії і у ряді інших країн Західної Європи, який породив гостру потребу в подоланні феодального правового партікулярізма, у поширенні позачасові і абстрактного права. Саме таким правом завдяки постглоссаторам і попередньої діяльності глоссаторов стало римське право, яке розглядалося як "писаний розум". 
Постглоссатори не виявляли інтересу до класичного римського права. Вони займалися головним чином тлумаченням правових понять і окремих уривків з кодифікації Юстиніана, що містяться в роботах глоссаторов, з метою виведення так званого загального думки вчених (communis opinio doctorum). Така обробка римського права, хоча і відрізнялася крайней схоластічностью, сприяла перетворенню його в теоретичну базу формуються національних правових систем (навіть в Англії, яка не знала рецепції римського права як такої). 
У своїх коментарях постглоссатори нерідко відступали від початкових конструкцій римського права, але провели велику роботу по його погодженням з нормами середньовічного канонічного, міського і звичайного права. Саме в системній обробці римського права, здійсненої постглоссаторамі, воно вийшло за рамки простого "права вчених" і було сприйнято судової практикою в більшості країн Західної Європи.