Джерела права.




В історії французького права знайшли своє найбільш повне відображення тіпіческіе риси середньовічного права Західної Європи. У протягом всієї епохи середньовіччя множинність і партікулярізм джерел права, що відображають разобщенность самого феодального суспільства, перешкоджали освіти у Франції єдиної національної правової системи. Незважаючи на політичне об'єднання країни, релігійно-духовну спільність і затвердження абсолютизму, французьке право аж до революції 1789 року являло собою конгломерат численних правових систем, дія яких поширювалася або на певне коло осіб (духовенство, торговці і т.д.), або на яку -небудь конкретну, часто невелику за розмірами територію. Як уїдливо зауважив Вольтер, у Франції, "меняя поштових коней, змінюють право". 
Найважливішим джерелом права, додавали йому особливу строкатості, був звичай. До Х ст. у Франції практично перестали діяти Саліческая правда і інші варварські звичаї, які застосовувалися персоналізованого принципом. На зміну їм в умовах феодальної роздрібленості прийшли територіальні правові звичаї (кутюми) окремих регіонів, сеньйорів і навіть громад. В рамках великих феодальних володінь (Нормандія, Анжу, Бретані та ін) вони відрізнялися великою різноманітністю. Особливо велика була роль кутюмов у північній Франції, яку навіть називали у зв'язку з цим "країною звичайного права". 
Звичаї складалися в усній формі (звідси північ Франції носив назву "країни неписаного права"); вони формувалися на основі звичаєм, визнавався з покоління в покоління на який-небудь певної території, місцевого або регіонального масштабу. Сила і авторитет звичайного права визначалися тим, що воно відображало реальні потреби територіальних колективів феодального суспільства, виникало, як правило, з компромісу і не цілком залежало від свавілля державної влади. Тому й дотримання кутюмов в більшості випадків було добровільним, хоча вони й набували обов'язкову силу, підкріплює насамперед судовою владою. 
Для визнання звичаїв в судах було необхідно, щоб вони були відомі з давніх часів ", тобто принаймні 40 років. Починаючи з XII ст. окремі кутюми стали записуватися, а до середини XIII в. в Нормандії був складений порівняно повну збірку звичайного права - Великий кутюм Нормандії, який використовувався в судовій практиці. З цього часу з'являється ряд приватних записів місцевого звичайного права, зроблених королівськими суддями та легістамі. Однією з таких ранніх записів став "Рада одному" (1253 рік), що належав перу П'єра де Фонтена. Але найбільш відомим і популярним у середньовічній Франції став збірник звичаїв - Кутюми Бовезі (близько 1283 року), автором яких був королівський Бальї Філіп де Бомануар. Хоча ця збірка спирався передусім на запис кутюмов одного із судових округів графства Клермонт (на північно-заході Франції), Філіп де Бомануар дав у своєму творі більш широкий огляд звичайного права з посиланнями на кутюми інших судових округів і з додаванням ряду положень канонічного і римського права. Збірка, що складався з прологу і 70 голів, хоча і не давав системного і цілісного викладу правового матеріалу, описував велику кількість кутюмов з різних питань права (організація суду і процес, правовий статус різних категорій осіб, юридичний режим земельних володінь і т.д.) . Кутюми Бовезі підтверджували принцип непреложности правових звичаїв не тільки для місцевих жителів, але і для державної влади: "Король повинен сам дотримуватися звичаї і змушувати інших дотримуватися цих звичаї". 
За Кутюмамі Бовезі послідував ряд інших подібних збірок: Кутюми Тулузи (1296 рік), Стародавній кутюм Бретані (1330 рік). Особливим авторитетом в судах користувався збірка Великий кутюм Франції, складений в 1389 році. 
Оскільки приватні збірники звичайного права не відрізнялися повнотою, проблема доказування кутюмов в судах залишалася складною. Якщо той інший звичай викликав сумніви або заперечувати, суддя проводив спеціальне розслідування з допитів десяти місцевих знавців звичайного права, які повинні були дати єдине гласний відповідь про існування кутюма і його зміст. Така процедура породжувала багато судових суперечок і не усуває юридичних труднощів. Так, кутюми різноманіття в залежності від місцевості, але визначити її територіальні межі часто було надзвичайно складно. 
У 1454 році Карл VII спеціальним ордонансом наказав усім Бальї звести в єдині збірники кутюми їх бальяжей і направити для узагальнення в Паризький парламент. Відповідно до цього розпорядження були складені, а в XVI ст. відредаговані 60 збірників "великих" кутюмов і близько 200 збірників "малих" кутюмов. 
Складання збірників кутюмов, не ликвидировав строкатості звичайного права, сприяло його консервації. Відредаговані кутюми набували низку якостей, якими володіє закон: визначеність, стабільність, неізменяемость. Але вони формально не розглядалися як закон, хоча їх редагування за наказом королівської знати фактично означало державне санкціонування. 
У переробленому вигляді кутюми стали більш зручними і для їх доктринального викладу. Тому в XVII-XVIII ст. з'являється ряд великих робіт (Лвуазеля, Будинки, Потьє), в яких була зроблена спроба уніфікувати кутюми і судові рішення по окремих правових інститутів і тим самим обгрунтувати ідею створення єдиного общефранцузского права. 
На Півдні Франції поступово найважливішим джерелом права ставало римське право, яке мало тут досить глибокі історичні корені. Вплив римського права в Галлії сходив ще до завойовницьких походам Юлія Цезаря. Воно зберегло свої позиції і в століття, пішли за падінням римської імперії, але трансформувалося в своєрідне Галло-римське право, спирається не на візантійської кодификацию Юстиніана, а на спрощену версію законодавства Феодосія і на варварізірованний збірник римського права, складений вестготскім королем Аларіком. Французькі юристи, коментує ці пам'ятники римського права і використовують при цьому методи, подібні глоссірованію, розгорнули свою діяльність ще до створення знаменитої італійської школи глоссаторов. Але справжній ренесанс римського права у Франції починається з XIII в. на Півдні країни, що було пов'язано насамперед з активною діяльністю школи глоссаторов, які відкрили дорогу для юстініанового римського права. Один з відомих представників цієї школи - Плацетін - організував на початку XIII в. викладання римського права (насамперед Дігест Юстиніана) в університеті Монтпелье. Потім юридичні факультети стали відкриватися і в інших університетах Франції. 
Метод, використаний французькими професорами-глоссаторамі, був таким же, який застосовували італійські засновники цієї школи. Вони коментували Дігести Юстиніана, вписуючи в їх текст коментарі та пояснення (глоси), які в свою чергу також вивчалися, узагальнюється і глоссіровалісь. Відродження таким чином і пояснення глоссаторамі римське право виступала у Франції як "право вчених", воно залишалося далеким від практики королівських судів. 
Ставлення королівської влади до римського права у Франції спочатку було двоїстим. З одного боку, для зміцнення своєї влади королі посилалися на багато формули римського публічного права, використовували легістов в державному апараті. Але, з іншого боку, узаконення римського права могло бути зрозуміле як визнання верховенства римсько-німецького імператора. Тому король Філіп серпня навіть заборонив викладання римського права в Паризькому університеті, хоча воно вивчалося в інших університетах королівського домену. У Паризькому університеті офіційно викладання римського права було дозволено в 1679 році при короля Людовика XIV. 
Визнавши доктринальні значення римського права, французькі королі обмежували його практичне застосування. Людовик Святий (XIII в.) Постановив, що воно не є обов'язковим у французькому королівстві. Філіп Сміливий заборонив практикуючим юристам використовувати римське право в країні звичайного права. Що ж стосується Півдня, то тут був знайдений своєрідний вихід у тому, що королівська влада (з 1312 року при Філіппе красиво) визнала римське право як свого роду вид "писаного звичаю". Звідси Південь Франції спочатку вважався країною звичайного права, і тільки з XIV ст. за ним остаточно закріпилася назва "країни писаного права". Втім демаркаційна лінія між цими двома територіальними правовими масивами Франції ніколи не була абсолютно точною і безумовної. 
Поступово на Півдні місцеві правові звичаї приходили в занепад, а римське право, яке у всі більшою мірою слід юстініановим зразкам, визнавалося як загального права і проникає в судову практику. В XIV-XV ст. цей процес торкнувся і країну неписаного права. Хоча тут римське право розглядалася лише як писаного розуму і додаткового джерела права, воно надавало помітний вплив на кутюми в ході їх редагування і запису. Цьому сприяла діяльність парламентів, де в цей час великим авторитетом користувалися постглоссатори (бартолісти). Особливу роль у використанні методу схоластики і формулюванні загальних принципів римського права зіграли професора Орлеанского університету де ревеня і де Бельпарш, послідовники відомого італійського постглоссатора Бартолі. Французькі бартолісти адаптували римське право до умов середньовічного суспільства, тобто до потреб судової практики. Вплив бартолістов, виводить з римських текстів загальні принципи права, позначилося і в наступні століття, про що свідчать, зокрема, Пандекти, видані в 1748 році відомим юристом Потьє. 
У XVI в. у Франції склалася і своя школа римського права, що отримала назву школи гуманістів. Представники цієї школи, відображаючи ідея епохи Відродження, відкидали методи схоластики і дедукціі, властиві постглоссаторам. Якщо бартолісти вивчали римське право для практичних потреб, то юристи-гуманісти стали вивчати його як таке, взяте саме по собі, користуючись при цьому історичним методом. Цей метод був привнесені до Франції італійським професором Альціатом, який викладав спочатку в Авіньоне, а потім (1529-1550 гг.) В університеті Бурже. Він вважав, що необхідно встановлювати справжній зміст оригінальних текстів римського права та співвідносити їх з історичними умовами, в яких вони створювалися. Юристи-гуманісти створили в Бурже інтелектуальний центр із залученням фахівців з античної філології, історії, витонченим мистецтвам, які дозволили поставити на більш високий науковий рівень вивчення кодифікації Юстиніана, Законів XII таблиць та інших римських юридичних старожитностей. Найбільшу популярність в цій школі придбав Жак Куяцій (1522-1590 гг.), Визнаний "князем романістов". Його праці складалися головним чином з коментарів до фрагментами робіт римських юристів, представлених в кодифікації Юстиніана. Ж. Куяцій, залучаючи додаткові і знову виявлені документи (з Ульпіана, Кодексу Феодосія та ін), усуває наступні напластованія і спотворення, відновлював справжні римські тексти. Велику роботу в цьому напрямку провів інший видатний представник школи гуманістів - Жак Годофрой. Користуючись історичним методом, виявляючи та усуваючи інтерполяції, він реконструював Кодекс імператора Феодосія. Юристи-гуманісти, орієнтовані на наукове вивчення римського права, які не вплинули на судову практику, а тому в XVII-XVIII ст. знову поступилися позиції бартолістам. Але їх праці готували грунт для подальшого використання конструкцій римського права в післяреволюційної законодавстві Франції. Таким чином, можна зробити висновок, що в середньовіччі римське право виступала не тільки як найважливіший джерело діючого права, але і як складовий елемент формується національної правової культури.
До числа важливих джерел права, що діяли в рівній мірі на території всієї країни, ставилися також норми канонічного права. Право церкви створювати власну юридичну систему для внутрішнього вживання визнавалося в римської імперії і в монархії франків, звідки у Францію і перейшов канонічне право. Свого апогею тут воно досягло в XII-XIII ст., Коли розширилася компетенція церковних трибуналів, які, зберігши свої владні функції над клирики, істотно розширили свою юрисдикцію у відношенні светского населення. У наступні століття в ході завзятої боротьби королівської влади за зміцнення своїх судових повноважень сфера дії канонічного права у Франції починає звужується. Королівський ордонанс 1539 року заборонив церковним судам розглядати справи, стосується не кліриків, а світських осіб. До цього часу затверджується положення, згідно з яким король один здійснює владу в королівстві, а тому декреталіі римських пап і постанови церковних соборів не є обов'язковими для французів. У число королівських повноважень у період становлення абсолютизму було включено придание обов'язкової сили норм канонічного права. В кінцевому рахунку в основу дії канонічного права у Франції були покладені наступні принципи. 
У відношенні старого канонічного права, виробленого в період середньовіччя і включеного в Звід канонічного права, діяла презумпція, згідно з якою воно мовчазно визнається королівської владою. Спірної залишалася лише юридична сила "Книги шостий", промульгірованной в період гострої сварки Боніфацій VIII і Пилипа Красивого. 
Норми канонічного права, прийняті церквою вже після затвердження свода канонічного законодавства (1582 рік), вимагали спеціальної королівської санкції. Фактично королівські суди стали приймати до уваги лише ті акти церковних соборів та римських пап, які супроводжувалися спеціальними королівськими грамотами, означає їх офіційну промульгацію. Більше того, такі грамоти підлягали реєстрації в парламентах, що означало їх верифікацію. Так, Болонський конкордат 1516 року, опублікований у вигляді Папській булли придбав у Франції обов'язкову силу лише після того, як до його тексту були складені спеціальні королівські грамоти, зареєстровані не без труднощів в Паризькому парламенті. Завдяки такій юридичної процедурою деякі церковні постанови (наприклад, рішення трентского собору) вводилися в дію не в повному обсязі. Втручання королівської влади в застосування норм канонічного права призвело до того, що окремі церковні канони (особливо XXIV канон, присвячений шлюбно-сімейних відносин), діяли з багатьма національними особливостями. 
Велике значення у Франції в період середньовіччя мало і міське право, яке розглядалося як свого роду звичайне право. Воно відрізняється значною різноманітністю, але йому були притаманні й загальні риси. Основним джерелом цього права були міські хартії, що мали нормативний характер і відображає компроміс міського населення з королем або окремими сеньйора. У хартіях і заснованих на них внутрішніх регламентах міст передбачалося підтримання миру і порядку, признавались важливі права і свободи громадян, не захищені звичайним феодальних правом (право на життя і майно городян, недоторканність житла тощо), регламентувалося торгово-реміснича діяльність. 
Поступовий розвиток внутрішньої, а особливо міжнародної торгівлі виявило і очевидні недоліки міського права, носівшего місцевий партікулярний характер. Тому з XII в. у відносинах між купцями починають використовуватися норми міжнародного морського і торгового права, запозичений із збірників морських звичаїв і торгових звичай, записаних в італійських та іспанських містах (Пізе, Барселоні та ін.) Згодом такі збірники стали складатися і у Франції. Найбільшу популярність з них отримав Реєстр торгових і морських звичай, складений у XIII ст. в Олероне і застосовувався у багатьох портових містах Франції та Англії. 
По мірі посилення королівської влади все більш важливе місце серед інших джерел права займають законодавчі акти королів: встановлення, ордонанси, едикту, накази, декларації та ін Починаючи з Філіпа Красивого (кінець XIII - початок XIV ст.) Королівські акти найчастіше стали іменуватися ордонансамі . 
Аж до другої половини XVII ст. королівське законодавство не відрізнялося систематизацією та класифікацією що міститься в ньому матеріалу. Нерідко ордонанси були багатопрофільні, як, наприклад, Ордонанс Мулена 1566 року, що включав в себе норми, що відносяться до іпотека, до судових доказів, до повноважень губернаторів провінцій. Королівське законодавство часто страждало декларативно, його застосування породжувало постійні судові труднощі. 
До середини XVI ст. королівських ордонансов накопичилося так багато, що Генеральні штати неодноразово вимагали від короля їх кодифікації з метою усунення плутанини і суперечностей у законодавстві. У зв'язку з цим відомим юристом Бріссоном була підготовлена велика компіляція, складена на основі чинного королівського законодавства. Ця компіляція, відома під назвою Кодекс Генріха III, була опублікована в 1587 році як приватне твір, але користувалася великим авторитетом в судах. У другій половині XVII і в XVIII ст., Особливо при короля Людовика XIV, кодіфікаціонние роботи піднімаються на більш високу ступінь. Під керівництвом Кольбера був створений спеціальний Рада по реформі законодавства. У цей час видається серія королівських законів (так званих великих ордонансов), які по суті кодіфіціруют правові норми в області кримінального права і процесу, торговельного і морського права, заповітів і т.д. Однак законодавчі акти королів, які порушили відносно невеликій коло суспільних відносин, пов'язаних головним чином з публічним порядком, не могли ввести у французьке право системність. 
В якості додаткового і порівняно менш значущого джерела французького середньовічного права виступала судова практика парламентів, особливо Паризького парламенту. З багатьох питань, зокрема, пов'язаних із застосуванням кутюмов, рішення парламентів, винесені по окремих справах, набували нормативно-обов'язкову силу.