Аналітична свідомості філософія

Філософський інтерес до свідомості історично був обумовлений не тільки важливістю цього поняття для розуміння раціональності та розумності, але ще й тим, що існування свідомості кидало найсерйозніший виклик ідеї істотно емпіричного характеру всякого справжнього (тобто, наукового) пізнання. Головне питання (або група запитань), що задаються в звязку з цим, отримав назву проблеми звязку тіла і свідомості (в англомовній літературі - mind-body problem), або, у дещо іншій термінології, - психофізичної проблеми: проблеми взаємодії свідомості і сфери ментального (т . тобто відноситься до розуму і розумової діяльності) в цілому з матеріальним світом, переважно описуються фізикою. Однак, труднощі, з якими стикається вивчення свідомості можуть бути витлумачені і в більш спільному розумінні: адже значна частина загадковості свідомості полягає в тому, що, з одного боку, воно начебто досить ясно і чітко нам дано, що має місце, інакше кажучи, феномен свідомості, а з іншого боку, воно систематично вислизає від розуміння і визначення, і не тільки в рамках емпіричного дослідження. У такій розширеної трактуванні питання про звязок свідомості і тіла під «тілом», швидше, правильніше буде розуміти все, на що поширюється наше ефективне розуміння, включаючи здатність визначати і пояснювати. А саме питання тоді виявиться питанням про те, як (ефективно) розширити обсяг нашого розуміння таким чином, щоб вона могла поширюватися і на свідомість. Як зазначає Томас Нагель, якби психофізична проблема не поширювалася на свідомість, вона втратила б для філософії всякий інтерес. Але саме те, що психофізична проблема охоплює свідомість, робить її, на думку того Нагеля ж, практично безнадійної . Справді, якщо крім свідомості ніщо не принципово не відрізняє нас від інших видів істот, то ми можемо розраховувати на те, що наші стандартні методи вивчення психіки цих істот, в першу чергу тварини, тривіально екстраполіруеми і на вивчення нашої власної людської психіки, і що отримані нами в цьому випадку результати по всіх що цікавлять нас, як вчених, параметрами аналогічні результатами психології тварин та інших істот. Але якщо свідомість є те, що нас як вид відрізняє, то ми вже не може розраховувати просто екстраполювати якісь методи, що застосовуються до інших видів, на вивчення нас самих і на бажану аналогію; ми повинні вирішувати епістемологічних проблему - проблему методу. Однак, в якій мірі зазначена складність становить підставу скептицизму, наскільки безнадійна ця проблема - окреме питання.