Аналітична філософія та герменевтика (К.-О.Апель)

Один з найбільш значущих німецьких філософів ХХ століття Карл-Отто Апель (нар. 1922) у своєму філософському становленні зазнав вплив цілого ряду течій як німецької, так і англо-американської філософської думки. Філософія Апеля після другої світової війни відіграла певну роль у розвитку німецької філософії в цілому, і зокрема, в трансформації поглядів Ю. Габермаса. Осереддям концептуальних взаємодій аналітичної та герменевтичною традицій стала для Апеля характерна для сучасної філософії науки антиномія (аналітичного) пояснення та (континентального, герменевтична) розуміння.

Філософія Апеля пройшла у своєму розвитку ряд етапів, послідовність яких повязана з орієнтацією, зокрема, на філософські вчення Канта і Фіхте. Це показує, що філософська доктрина Апеля є закономірним результатом розвитку світової філософської думки. Серед філософів, що зробили безпосередній вплив на Апеля, слід назвати М. Хайдеггера та Л. Вітгенштейна, роботи яких, присвячені філософським проблемам мови з точки зору інтерсубєктивності, були сприйняті Апеле в першу чергу - це антісоліпсістскій пафос філософії Хайдеггера і основна теза Вітгенштейна про неможливість приватного , приватного мови. На формування філософських поглядів Апеля істотний вплив зробив також американський прагматизм, особливо ідеї Чарльза Сандерса Пірса (основної фігури в проекті перетворення трансцендентальної філософії) - перш за все його консенсусна теорія істини і повязане з нею поняття нескінченного співтовариства вчених як ідеального спільноти, залученого в процес теоретичного та експериментального дослідження і для якого угоду з приводу кінцевої істини представляється необхідної регулятивної ідеєю. Апель розвинув вчення Пірса в аспекті трансцендентальної семіотики. На основі критичного аналізу досягнень попередників і за допомогою застосування методології трансценденталізму Апель створив власну філософію мови, яка служить основою осмислення соціуму, історії та етики дискурсу. Серед праць Апеля слід перш за все відзначити трансформацію філософії (1973) і Дискурс і відповідальність (1988), в яких він виступає як поборник принципів універсалізму.

Апель сформулював вимогу лінгвістичного повороту філософії (в роботі Ідея мови в традиції гуманізму від Данте до Віко, 1963). Сучасна філософія виявляється, з його точки зору, повязана з проблематикою мови, її роллю у визначенні осмисленого і інтерсубєктивності значущого формулювання пізнання взагалі. Не тільки «перша філософія» (в сенсі «теоретичної філософії»), а й «практична філософія» (наприклад, етика як «мета-етика») повинна тепер методично опосередковувати філософським аналізом слововживання і, отже, філософією мови. Апель називає такий підхід до поняття мови трансцендентальної-герменевтична . Визнаючи мову первинної сферою філософського аналізу, Апель прагне уникнути крайнощів сцієнтизму і антисцієнтизму і намагається обгрунтувати мовну практику апріорно значущим чином за допомогою трансцендентальної-прагматичного методу. Він ставить завдання поєднати, з одного боку, спадщина діалектики, трансцендентальної філософії, феноменології та герменевтики, а з іншого - традицію англосаксонської аналітичної філософії мови і науки, помякшивши їх сцієнтистського ухил. Розглядаючи Дільтея як трансформатора трансцендентальної філософії, Апель тим самим визначає ту традицію, до якої хотів би віднести свою теорію. Він здійснює свій варіант трансформації трансцендентальної філософії, формулюючи теорію комунікації. Апель відкидає спроби докази автономії науки щодо дусі, які, на його думку, призводять до протиставлення науки і філософії, і отже, до капітуляції філософії у справі обгрунтування розуму. Ідеї автономії духовного життя він протиставляє раціональність, вкорінені в мовно-комунікативному взаєморозуміння (раціональність комунікативного досвіду). Апель характеризує свій трансцендентальної-прагматичний підхід як евристичний і нормативний, а не аксіоматично нейтральний.

Апель ставить своїм завданням прояснити найважливіші передумови трансцендентальної-герменевтична поняття мови і, відповідно, орієнтованої на мову трансформації трансцендентальної філософії. Спроба експлікувати трансцендентальної-герменевтична поняття мови має, на думку Апеля, відповідати умовам, що випливають з послідовної, що протікає у напрямку філософії мови трансформації ідеї трансцендентальної філософії, що враховує функцію цієї філософії як теорії науки і як практичної філософії. Ці умови повязані з критичною деструкцією і реконструкцією історії філософії мови з метою показати, наскільки філософськи недостатніми були визначення ті мови, які виходили з його функції позначення та повідомлення. Критична реконструкції ідеї трансцендентальної філософії у свою чергу повинна показати, що вона може бути радикальним чином скоригована шляхом конкретизації поняття розуму в сенсі поняття мови. Критерій цієї коригування Апель бачить, по-перше, в тому, що можуть бути зняті систематичні відмінності між класичною онтологією, теорією пізнання чи філософією свідомості Нового часу і сучасної аналітичної філософією мови, і, по-друге, в тому, що знімається розходження між теоретичною і практичною філософією.

За допомогою трансформації філософії трансцендентальної приватного субєкта в трансцендентальну філософію інтерсубєктивності Апель створив оригінальну філософську теорію в знятому вигляді сприйняла проблематику традиційної онтології, теорії пізнання і сучасної аналітичної філософії. Мета цієї теорії - обгрунтувати умови можливості і значущості конвенцій, тобто здійснення обгрунтування теоретичної і практичної філософії і науки.

Важливим постулатом теоретичних побудов Апеля є положення про двох образах комунікативного співтовариства - реальному та ідеальному співтоваристві. Реальне співтовариство - те, членом якого індивід стає в процесі соціалізації. Ідеальне комунікативне співтовариство - уявний конструкт такого співтовариства, в якому міг би бути адекватно зрозумілий сенс будь-якого аргументу і могла б бути визначена його правильність. Антиципація ідеального комунікативного співтовариства у ході аргументації та нетотожність реального й ідеального комунікативних спільнот Апель називає апріорі комунікації.

Зі співвідношення реального та ідеального комунікативних спільнот Апель виводить два регулятивних принципи етики. Перший з них свідчить, що в кожному вчинку і допущення повинен братися до уваги імператив виживання людського роду як реальної комунікативної спільноти. Другий говорить, що в реальному комунікативній спільноті треба прагнути до того, щоб втілювати у ньому риси ідеального комунікативного співтовариства. Перша мета є необхідною умовою другого, а друга робить першу усвідомленою, надає їй сенс. Такі головні апріорні принципи дискурсивної етики Апеля. Будучи апріорними вони носять характер процедурних норм, матеріальні норми, на думку Апеля, повинні бути вироблені в реальному дискусії з урахуванням вищевказаних процедурних норм і соціокультурної специфіки того чи іншого конкретного суспільства як реального комунікативного співтовариства.

Ідеальне комунікативне спільнота розглядається Апеле як мета, але мета особлива - вона вже присутня в реальному комунікативному співтоваристві як реальна можливість. В ході процесу аргументації, її учасники реалізують структури цієї спільноти в реальному комунікативному співтоваристві. Однак нетотожність реального та ідеального комунікативних спільнот визначає що існує між ними відношення напруженості. Історичний процес розуміється як Апеле прогрес у зближенні реального та ідеального комунікативних спільнот, тобто прогрес у міжлюдських розумінні і саморозуміння.

Апелева версія трансцендентальної критики стала результатом трансформації Кантова методу з позицій аналітичної філософії мови, при цьому трансцендентальний субєкт Канта ( «свідомість взагалі») перетворюється на необмежену комунікативну спільність. З переходом до цієї комунікативної спільності, на думку Апеля, долається метафізичний соліпсизм, яким страждала вся стара теорія пізнання.