Об'єктивні основи специфіки російської економіки

Перед російським суспільством, що переживають зараз глибоку трансформацію, з усією гостротою постає питання про перспективи перехідного трансформаційного процесу, про його спряженості не тільки із загальносвітовими тенденціями розвитку, а й з самобутніми цінностями російського суспільства. У зв'язку з цим виникає питання про зміст і глибині російської специфіки, про її вплив на перетворюючі процеси в країні.

Досвід усіх російських реформ переконливо показує, яка ціна неуваги до специфічних національних особливостей. Спроби форсованого просування до тієї чи іншої заздалегідь обраної моделі ставали однією з причин половинчастості російських реформ, приводили до зміни реформ контрреформами. Навпаки, історія цілого ряду інших країн показує, наскільки ефективним і перспективним виявляється шлях, що погоджує загальні тенденції світового розвитку з національними особливостями.

Звичайно, було б утопією і регресом зберігати під прапором російської специфіки відсталі та неефективні форми, відгороджуватися від прогресивних сторін світового соціально-економічного розвитку. Однак не перспективна і тотальна універсалізація російського розвитку. Багатовікова історія Росії показала, що численні невдачі що проводилися в країні реформ були багато в чому розплатою за ігнорування національних українських особливостей.

У Росії діє ціла низка стійких факторів (при тому багато в чому унікальних), які мають істотний вплив на економічну систему країни. Постійна, довготривалий характер цих факторів дозволяє вважати їх об'єктивними підставами специфіки російської економіки.

Природно-кліматичний фактор. Суворі умови на більшій частині території країни, різноманітність зон, нестійкість погоди і т. п. Економічними наслідками цього є неприйнятність одноманітних, стандартних форм господарювання, підвищення енергоємності і в цілому ресурсномістке ™ виробництва, зниження продуктивності праці і конкурентноздатності продукції, необхідність великих резервів (ресурсних і продовольчих) та економічної підтримки багатьох регіонів.

Економіко-географічний фактор. Величезні відстані, континенталь-ність території, віддаленість і важкодоступність основних сировинних центрів і т. п. Економічними наслідками цього є високі транспортні витрати, зниження конкурентоспроможності продукції, небезпеку економічної та політичної дезінтеграції, розрив єдиного економічного простору.

Геополітичний чинник. Найбільш протяжні кордону в світі, наявність явних і потенційних загроз, геополітична уразливість території, необхідність збереження сильних політичних позицій у світі обумовлюють більш високий рівень витрат на охорону кордонів і оборону і, як наслідок цього, на розвиток військово-промислового комплексу; необхідність швидкої мобілізації ресурсів в гострих ситуаціях; особливо уважне ставлення до проблем економічної і науково-технічної безпеки країни.

Соціокультурний (цивілізаційний) фактор. Важливе місце в системі цінностей російської цивілізації займають наступні історично сформувалися цінності: комплексне соціо-духовно-економічний сприйняття явищ, важлива роль духовного начала в співвідношенні з узкоматеріальним, колективізм, державництво, гостре сприйняття соціальної несправедливості, патерналізм, надія людей на соціальний захист. Соціально-економічними наслідками цього є менша (у порівнянні з Заходом) раціональність поведінки, більш складна система мотивацій і стимулів (у порівнянні з типовим «економічною людиною»), неприйнятність різкої соціальної диференціації, розвиток колективних форм власності і господарювання, більш вагома роль держави в соціальний захист населення і в економічній ЖИТТЯ.

При цьому російські соціокультурні цінності не відірвані від перерахованих раніше об'єктивних чинників національного розвитку, а виступають також об'єктивним суспільним тлом їх реалізації, що знаходить відображення в стійких історично обумовлених традиціях.

З давніх часів російської духовної і громадська думка орієнтувалася в напрямку традиції багатомірного розуміння світу.

Ще з Сергія Радонезького на базі російської гілки православ'я отримав особливе шанування культ Трійці, яке в більш пізній час у російської філософської думки оформився в «діалектику троїчності» (Н. Бердяєв, С. Булгаков, А. Лосєв). На відміну від одностороннього монізму і жорсткого дуалізму вона символізувала собою ідею консолідації і злагоди, взаємозв'язку минулого, сьогодення і майбутнього, єдності різноманітного. Передбачалося, що через третю сторону цілого протилежні сторони як би знаходять для себе точку опори і примирення. Ці сторони найчастіше приймали форму надекономіческого полюса ( «духовного» або «державного»). Трійкова форма світобачення сприяла формуванню ідей «більш складного суспільства», «суспільства квітучої складності», багатосекторним суспільства (К. Леонтьєв, М. Чернишевський, А. Чупров тощо), які в Росії почали виникати раніше, ніж західні теорії змішаної економіки.

Таким чином, російської духовної традиція значною мірою орієнтована на багатовимірне сприйняття світу, на його багатосторонність, на його поєднання з духовним виміром, на незвідність світу до узкоекономіческім координатах. Цій традиції також сприяє посилення впливу православних цінностей поряд з іншими релігійними віруваннями, що становлять духовний базис російської державності. Ця традиція органічно вплітається в новітні досягнення і відкриття науки та суспільного життя. У сучасних умовах формування складних, багатоукладності змішаних економік звернення до цієї традиції, її відродження перспективно і плідно.

Российская традиція історично була тісно пов'язана з особливою роллю держави, особливо в періоди політичної.У Росії держава ніколи не розумілося лише як орган управління - воно завжди мислилося в широких координатах духовних, соціальних та економічних цінностей. Цей образ держави нерідко експлуатувався в Росії різного роду авторитарними режимами, від чого і сформувався розхожий поверхневий стереотип про російську тугу за «сильну руку». Проте історія показує, що як тільки держава жорстко поєднувалося з якою-небудь однією частиною суспільства, протистоячи іншим (тобто коли за патріотичною фразеологією самодержавства відкрилася його злитість проти кріпосництва, а пізніше з «диким капіталізмом», і коли за соціалістичної фразеологією нового режиму відкрилася його злитість з бюрократичною елітою), виникали настрої недовіри до державних структур, що, зрештою, призводило до їх руйнування. Це важлива особливість російського суспільної поведінки, не вписується в відомий постулат про взаємозв'язок базису і надбудови, а харчується багато в чому своєрідними духовними коренями. Вона має відношення і до сьогоднішнього дня: для забезпечення широкої підтримки ринкових реформ необхідно, щоб держава реально виступав як верховного соціального арбітра і гаранта певного рівня соціального становища народу і не ототожнювалося з ворожою силою, що зрослися із шаром нуворишів, корупціонерів, ділків спекулятивного капіталу і т. п.

Традиції російського «державного устрою», ментальність «дер-ственнічества» можуть ефективно з'єднатися з потребами сучасного соціально-економічного розвитку і виходу країни з кризи. При цьому ідею сильної держави не слід розуміти як спробу недопущення в Росії громадянського суспільства та посилення авторитарно-бюрократичних форм. Мова йде лише про необхідність обліку «державних особливостей», про специфічну формі переходу до громадянського суспільства, про особливості майбутньої моделі останнього в Росії. Більш небезпечно для національної специфіки формальне громадянське суспільство, яке буде відрізнятися різкою соціальною диференціацією, антагонізмами і всевладдям декількох економіко-політичних кланів і груп.

Важливо, що ідея сильної держави в Росії завжди поєднувалася з досить широким демократизмом і автономністю на рівні первинних ланок суспільства Це знаходило з & е вираження у громадському самоврядуванні, значної ролі земств, великому регіональному розмаїтті господарських та інших форм, порівняно розвинених регіональних ринках і т. п. , а також в побутовому демократизм. Складалося (хоча далеко не завжди послідовно, найчастіше суперечливо) свого роду поділ функцій між первинним рівнем життєдіяльності людей і державою, що забезпечує захищеність і стійкість суспільства. І в умовах поточного перехідного періоду сильна роль держави повинна супроводжуватися повсюдним розвитком та зміцненням самоуп управлінського почав.

Однією з найважливіших особливостей російського громадського життя мжю г вважати сильну соціальну традицію.Вона знайшла сцре вираження в загострене почуття соціальної справедливості у людей, шуканні абсолютного добра і чи-ни, тязі до колективних форм власності і господарювання, соціальному патерналізмі, важливої ролі соціально-духовних стимулів до праці і в цілому т-декономіческіх факторів діяльності, орієнтації на суспільний ідеал життєустрою і т. п.

Безумовно, всі ці характеристики не залишалися незмінними, вони еволюціонували в ході розвитку російського суспільства. Більш того, набирали ситу і протилежні тенденції, засновані на приватновласницьких і індивідуальних засадах. Але тим не менш соціальна домінанта ніколи не йшла з глибин російського життя.

У формуванні цієї традиції, очевидно, істотну роль грали ГРТ природно-історичні та економіко-географічні обставини. Обширність неосвоєних територій, суворість природи, яскраво виражена сезонність г> зяйственних робіт, віддаленість від світових економічних центрів і торговельних шляхів та ін. сприяли формуванню на Русі колективних форм організації праці, відносин взаємодопомоги та співробітництва, таких людських якостей, як терпіння, великодушність, доброта, справедливість, неприйняття грубій матеріальності.

Значну роль зіграв духовно - релігійний фактор, пов'язаний із затвердженням на Русі православ'я. І його особлива російська гілка, що увібрала в себе історичні та національні особливості народного духу і не піддалася секуляризації на догоду раціонально-економічному індивіда, розвивала і зміцнювала соціальні та духовні основи життєустрою і світосприйняття, оскільки в сильному ступені орієнтувала на любов до ближнього, на згоду і спільність людей, на високий суспільний ідеал.

Важливе значення у формуванні російської соціальної традиції відігравала громада.Сільське землеробське товариство існувало на Русі в тій чи іншій формі з ранніх пір, зберігаючи надзвичайну живучість і в докрепостной період, і за часів кріпосного права, і після його скасування. Характеристики російської поземельній громади досить відомі. Особливо слід відзначити колегіальність, виражену в колективізмі відносин, самоврядування, справедливо і т.п.

,., Отже, цілий комплекс чинників лежав в основі формування в Росії силь ної соціальної традиції, не дивлячись на її серйозні викривлення. Особливість Росії - не в існуванні традиції як такої та національної специфіки (вони визнаються та обліковуються і в інших країнах), а в тому, що россійская традиція соціальна.

Российская соціальна традиція самобутня. Вона базується на специфічних російських факторах, їх різноманітті і переплетенні. Самобутність цієї традиції і в тому, що її виразниками і прихильниками, як уже зазначалося, були представники громадських течій, часто ставили перед собою різні кінцеві цілі. Це, до речі, зайвий раз вказує на силу і стійкість даної традиції. Було б невірним тому пов'язувати її тільки з розвитком і поширенням марксистської соціалістичної думки в Росії кінця ХГХ ст. Розвиток даної традиції в Росії в нових умовах співзвучно процесів, що відбуваються у розвинених країнах Заходу.

Спроби поєднання національної соціальної традиції з ринково-перед-прінімательскімі формами неодноразово робилися в російської громадської думки. Так, найбільший економіст петровського часу І. бігарем намагається традиційні домостроївськими принципи ощадливості використовувати в якості методів економного господарювання і накопичення капіталу, для зміцнення підприємницьких форм. Н.Г. Чернишевський висував ідею двухсекторной економіки, в якій би вживалися і громадські, і приватновласницькі форми виробництва. І зараз знову на весь зріст постало завдання пошуку ефективних форм з'єднання російської традиції і назрілих економічних перетворень.

Формування ринкової системи в умовах Росії, отже, повинно поєднуватися з широким розвитком колективних форм організації, досить високим ступенем соціального патерналізму, відносно більш широким поширенням неринкових форм досягнення соціальної справедливості.

Як уже зазначалося, россійская соціальна традиція на відміну від європейської завжди відзначалася сильною надекономтеской домінантою, котораяделает Росію особливо схильної до цінностей постіндустріальної економіки майбутнього.

Найважливішою рисою постіндустріалізму стає наростання надекономі-чеських цінностей. Відбувається поступова, але досить послідовна де-економізація суспільства, яка з часом, очевидно, буде набувати все більш масштабний і стійкий характер. Це знаходить своє вираження в дематериалізації багатства (його мірою все більше стає вільний час і творче начало), виробництва (структурне зрушення у бік соціокультурної сфери), продукції (основними її видами стають наукові знання, інформація, духовньк блага), праці (становлення праці як творчої діяльності), потреб (вирішальне значення соціально-духовних потреб в освіті, культурі, творчості, здорового навколишнього середовища і т. п.), стимулів (верховенство стимулів творчої самореалізації особистості), зв'язків (посилення ролі «суб'єкт-субьектних» відносин замість упредметнення взаємодій), людину (перехід від «економічної людини» до творчого цілісного людині). Таким чином, надекономіческая домінанта російської соціокультурної традиції тесне сполучається з усе більш посилюються постекономічне тенденціями сучасного розвитку.

Звичайно, зазначені вище основи специфіки російської економіки не залишаються незмінними, раз і назавжди даними. Вони, також як і їх економічні наслідки, можуть змінюватися. Так, роль природно-кліматичного і економіко-географічного факторів змінюється під впливом науково-технічного прогресу, роль геополітичного чинника - під впливом політичних змін у світі, роль соціокультурного чинника - під впливом розширення людських контактів, взаємозбагачення культур, розвитку інформаційного суспільства. Однак і в даний час, і в доступному для огляду майбутньому зазначені вище фактори будуть продовжувати відігравати помітну роль, а отже, необхідно буде рахуватися і з їх наслідками як з закономірним фактом російської соціально-економічного життя, роблячи, природно, поправки на їх еволюцію і сощрягая їх із загальними тенденціями сучасного суспільного розвитку.

Так, патерналістські традиції, вкорінені в Росії, з одного боку, не можуть бути вічним виправданням соціальної опіки громадян і, більше того, ви-расгаюгцего на цій основі соціального утриманства, а з іншого боку, вони не можуть бути відкинуті відразу, і потрібно докласти тривалий період соціальної адаптації громадян до нових умов, які формуються в Росії, з урахуванням всього комплексу притаманних нашій країні факторів.