Постпозітівізм

Сам термін «постпозітівізм» вказує на те, що загальною особливістю цих концепцій є те, що всі вони в тій чи іншій мірі відштовхуються у своїх міркуваннях, у постановці і вирішенні питань від позитивістської методології і починають, як правило, з її критики. Неопозитивізм досліджував «готове знання» і відволікався від дослідження процесу розвитку науки. Не заперечуючи появи нових фактів та теорій, неопозітівісти висували постулат принципової формальної ідентичності когнітивних структур усіх наукових концепцій незалежно від того, чи належать вони античності, епохи Відродження, природознавства Нового часу або XX ст. Вони відволікалися від соціокультурної залежно науки і наукового знання.

Інтереси представників постпозітівізма концентруються в основному навколо наступних проблем: як виникає нова теорія? Як вона домагається визнання, і які критерії порівняння і вибору конкуруючих наукових теорій? Як розвивається система наукових знань? Від проблем структури наукового знання методологічний аналіз зміщується до проблем його зростання, оскаржуються кумулятівістскіе моделі розвитку науки.

Для постпозітівістского етапу в розвитку філософії науки характерний відмова від дихотомії емпіричного-теоретичного, зникає протиставлення фактів і теорій, контексту відкриття і контексту обгрунтування. Замість різкого протиставлення емпіричного знання як надійного, обгрунтованого, незмінного теоретичного знання як ненадійного, необгрунтованого, мінливого, постпозітівізм говорить про взаємопроникнення емпіричного і теоретичного, про плавний перехід від одного рівня знань до іншого, і навіть про відносність цієї дихотомії. Представники сучасної філософії науки говорять про «теоретичної навантаженості» фактів, показують, що для встановлення фактів завжди потрібна певна теорія, тому факт певною мірою залежить від теорії або навіть детермінується нею. Факти, установлені на основі однієї теорії, можуть відрізнятися від фактів, відкритих іншою теорією. Тому заміна теорії часто призводить і до зміни фактичного базису науки.

Як на реакція вузький емпіризм позитивістів, принижували статус теоретичного знання, і на антиісторизмом позитивізму, що розглядав знання як статичну систему, зароджується критичний раціоналізм (30-і роки XX в.). Його засновником став Карл Раймунд Поппер (1902 -1994) - британський філософ і соціолог, який свою філософську концепцію побудував як антитезу неопозитивізм.

Він відмовився від вузького емпіризму логічних позитивістів і їх пошуків абсолютно достовірної основи знання - емпіричний базис не являє собою чогось остаточно істинного, а є продуктом конвенції, яка залежить від теорії. Концепція відомості теоретичного знання до емпіричного виявилася безсилою пояснити те, що з теоретичних положень науки можливо виведення якісно нових, раніше взагалі не спостерігалися фактів. Згідно Поппера емпіричний і теоретичний рівні знання органічно звязані між собою.

Будь-яке наукове знання носить з точки зору Поппера, лише гіпотетичний, можливий характер, схильний до помилок (принцип «фаллібілізма»).На противагу прагненню логічних емпірістов сформулювати критерії пізнавального значення наукових тверджень на основі принципу верифікації Поппер вважав, що індуктивним методам немає місця ні в повсякденному житті, ні в науці. Він запропонував замінити цей принцип - принципом фальсифікації (від лат. Falsus - помилковий, fasio - роблю) - принципової опровержімос-ма будь-якого затвердження, що відносяться до науки. Фальсифікація - методологічна процедура, що дозволяє встановити помилковість гіпотези і теорії згідно з правилом modus tollens класичної логіки.

Поппер вірно помітив, що той чи інший досвід окремий (або їх обмежена серія) не доводить остаточно законів природи, але зате нерідко їх грунтовно спростовує. Але для остаточної фальсифікації теорії необхідна альтернативна теорія: лише вона, а не самі по собі результати експериментів у стані фальсифікувати випробовуваних теорію. Тобто тільки в тому випадку, коли є нова теорія, дійсно забезпечує прогрес у пізнанні, методологічно виправданий відмова від попередньої наукової теорії. Отже, Поппер зводив наукову свідомість теорій до чітко визначення тих фактів, які, будучи виявленими, спростовували б, «фальсифікували» цю теорію і тим самим розчищали б грунт для появи нового сміливого припущення, приреченого у свою чергу впасти під ударами «емпіричної» фальсифікації .

Ідеї К. Поппера отримали розвиток в концепціях І. Лакатоса, У. Барт-ли, Дж. Агассі, а також у різних варіантах критичного раціоналізму. Їхні впливом відзначені і ті концепції, які прагнуть спростувати фальсіфікаціонізм (наприклад, Т. Куна, П. Фейєрабенда).

Спільною особливістю постпозітівістскіх концепцій є їх прагнення опертися на історію науки. Позитивізм не мав інтересу до історії, він брав за зразок науковості теорії математичної фізики і вважав, що все наукове знання в кінцевому рахунку повинно придбати форму аксіоматичних або гіпотетико-дедуктів-них теорій. Якщо якісь дисципліни далекі від цього ідеалу, те це свідчить лише про їх незрілості. Представники постпозітівізма головним обєктом дослідження зробили розвиток знання, тому вони змушені були звернутися до вивчення історії виникнення, розвитку та зміни наукових ідей і теорій.

Особливий інтерес в цьому відношенні уявляють дослідження Томаса Куна, Стівена Тулміна, Джеральда Холтон та ін Виникає тенденція до історіза-ції філософії науки, у звязку з чим співвідношення філософії науки та історії науки висувається до числа центральних проблем, що дозволяють зрозуміти, чи користується історик методами та нормами, виробляють у філософії науки, і що дає методології історії науки, як співвідносяться історична і методологічна реконструкції розвитку науки і т. п.

Расширение предметного поля філософії науки призводить до аналізу світоглядних та соціальних проблем науки: постає питання про співвідношення науки та інших форм раціональності, про соціальну детермінації наукового знання, про науку як чинник суспільного розвитку і т. п. Особливої актуальності набувають проблеми, повязані з процесами гуманітаризації та гуманізації науки. Реабілітація метафізики проявляється у поширенні філософсько-методологічного аналізу на сферу соціогуманітарних наук, а також ненаукових, донаукових, позанаукових та інших типів пізнавальної діяльності і, у свою чергу, в проникненні в філософію науки результатів і методів соціогуманітарного знання (соціології, психології, лінгвістики, соціальної антропології, культурології).