Духовна революція епохи Відродження і становлення класичної науки

Схоластізірованному умогляду Аристотеля Відродження протипожежні вило дослідне природи пізнання, спираючись на традиції пізньої античності. На розвиток наукового мислення епохи Відродження сильний вплив зробили твори німецького вченого, філософа та богослова Миколи Кузанського (1401-1464).

Він був одним з найосвіченіших людей XVст., як відомий математик, як перший творець географічної карти Європи, як реформатор Юліанського календаря.Але особливо значними були його ідеї в галузі філософії, тим більше, що вони були висловлені в епоху панування християнської ідеології. Ку-занскій, сина свого часу, він не раз опинявся в складному положенні: як людина духовний він був зобовязаний зберігати вірність теології, як вчений і філософ висловлював суперечать релігії ідеї. Можливо, звідси бере початок компроміс духовного та матеріального в його досягнення, наслідком чого є його загальна позиція - пантеїзм.

Н. Кузанський виступав на користь вивчення природничих наук, раціонального знання і невтручання теології в цю сферу діяльності людини.

Створення Богом миру мислиться ним в дусі неоплатоновской ідеї «еманації» ( «вічного» і «безперервного» творіння). Акт божественного творіння змальовується ним як безперервне «розгортання» божественної єдності у безлічі. Але тим самим Бог-творець фактично виявляється тотожним своєму творінню-світу. Бог - це центр Всесвіту і її межу, він - ціле, а Всесвіт - частина. Світ як би «зсідається» у Бога і Бог «розгортає» його у міру свого втілення в світ.

Одна з найбільш значних робіт Кузанського «Про вченого незнання» містить основну для його вчення про буття (онтології) ідею: про збіг в Єдиному абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум - це Бог, позбавлений людських рис; це гранично загальна філософська категорія. Бог - це нескінченний, єдиний початок, більше якого і поза яким нічого не існує. Таке твердження в певному сенсі стояв в опозиції до схоластики, тому що підривало ідею троїчності Бога, яка була церковною догмою; згідно з нею немає ні батька, ані сина, ані духа святого, але є тільки нескінченне. Отже, абсолютний максимум - це Бог, а що ж таке абсолютний мінімум? «Мінімум - є те, меншого не може бути»,-пояснює Кузанец. Тоді абсолютна буття представляє як збіг максимуму і мінімуму.

Вчення Миколи Кузанського з основним його тезою про збіг протилежностей в Бога - «єдине є все» - містить в собі ряд плідних

ідей. Збіг протилежностей виявляється найважливішим методологічним принципом філософії Кузанського. Єдиний не має протилежностей, в Бозі співпадають всі протилежності: кінцевого і нескінченного, найбільшого і найменшого, єдиного і множинного і т.д. Місце поняття Єдиного займає поняття актуальної нескінченності, яке є продуктом поєднання протилежностей - єдиного і безмежного.

Ототожнення єдиного з нескінченним має важливе значення для розвитку наукового знання, оскільки воно стосується філософських

підстав науки, формування нової картини світу, в якій космос вже не мислиться кінцевим тілом.

Процес становлення класичної науки тривав, принаймні, півтора сторіччя. Можна виділити три етапи цього становлення починаючи від появи книги Коперника «Про обертання небесних сфер» (1543) і до виходу у світ «Математичних почав натуральної філософії" Ньютона (1687).

1 - ий етап - повязаний з руйнуванням старої системи світобудови, що грунтується на фізиці Аристотеля і птоломеевской кінематиці небесних рухів - повалення арістотелівського космосу (СР XVI - ср XVII ст.);

2 - й етап - поява картезіанства світу як системи, яка заповнила собою інтелектуальну лакуну, яка утворилася в результаті критики Галілея, робіт Кеплера;

3 - ий етапу - створення справжньої наукової картини миру, що звязала в єдине ціле точні математичні закони і земної фізики геліоцентричну модель Всесвіту. Основна заслуга в цьому належить Ньютону.

Початок процесу формування класичної науки було закладено польським вченим Миколою Коперником (1473-1543), що запропонувала геліоцентричну картину світу. До цього часу панувала арістотелево-птоле-меевская модель розуміння світового устрою.У творчості Коперника ясно видно традиції, що звязують його з античності і середньовіччя, але ще виразніше в ньому проступають риси генія, прокладати нові шляхи пізнання.

Пошук нової моделі Всесвіту відображено в роботі Н. Коперника «Про обертання небесних сфер» - опублікованій в рік його смерті (1543). Аристотелевско-птолемеевскую картина світу є, на його думку, лише раціональною реконструкцією, а Бог був цілком в змозі прийняти іншу раціональної конструкції.

Коперник виходив з того, що Земля не перебуває нерухомо в центрі Всесвіту, а обертається навколо своєї осі (зміна дня і ночі, видиме обертання зоряного неба). Він стверджував, що не існує одного центра для всіх небесних сфер або орбіт, центр Землі не є центром тяжіння і центром місячної орбіти, центр світу знаходиться близько Сонця, навколо якого обертається Земля. У теорії Коперника неявно присутня думка, що небесними і земними явищами керують одні й ті ж закони. Однак він все ще поділяв переконання про кінцівки світобудови.

Дж. Бруно (1548-1600) проголошує нескінченного філософію миру, більше того нескінченних світів. Спираючись на геліоцентричну схему Коперника, він йде далі: раз Земля не є центром світу, то таким центром не може бути й Сонце, світ не може замикатися сферою нерухомих зірок, він безконечний і безмежний.

Всесвіт є нескінченна субстанція, нескінченне тіло у нескінченному просторі, то є порожній і в той же час наповненою нескінченністю, стверджує він. Тому всесвіт одна, світи же нескінченні. Хоча окремі тіла мають кінцевою величиною, чисельність їх нескінченна. Не тільки наше Сонце має планети, але і зірки як далекі Сонця також мають своїх супутників. Всесвіт вічна й не обертається, вона існувала вічно і не може зникнути, в ній відбуваються безперервні зміни та утворення, але вона сама нерухома. Єдина Всесвіт не протилежної може мати нічого собі, і Богу немає місця за її межами, тому «сама природа ... є ніщо інше, як Бог в речах », Бруно вважав.

Він також вважав, що світ одушевлена, бо універсальна світова душа як особлива інтелігенції протікає в кожне небесне світило, в кожну планету, утворюючи її внутрішній діяльнісний принцип. Бруно не тільки доводив натхненність світу, але й висловлював припущення про населені, населеності незліченних світів.

Ідеї Дж. Бруно суперечили панівним ідеям, що підтримуються релігією і церквою. Спроби церкві умовити Бруно відректися від своїх поглядів і покаятися були безуспішні. Тоді в 1600 р. на площі Квітів у Римі він був спалений на багатті за вироком Римської інквізиції.

Дослідження М. Коперника, Дж. Бруно заклали добру основу для подальших космологічних побудов. Тихо Браге довів до межі досконалості інструментарій дотелескопіческой астрономії, а його багаторічні і регулярні спостереження зоряного неба дозволили надалі Кеплеру встановити математичні закони руху планет.

Йоганн Кеплер (1571 -1630) сприяв остаточного руйнування арістотелівської картини світу з її ієрархічним будовою і подвійні фізичними законами, важко піддаються математичному опису і ледве відповідали експерименту. Розвиваючи ідеї гармонії Всесвіту, Кеплер в своїй відомій праці «Гармонія світу» (1618) обгрунтовує висновок, що планети рухаються навколо Сонця не по ідеально-кругових орбітах, а по-тичні еліп; планети здійснюють рух навколо Сонця нерівномірний. Встановивши математичну стійкість між часом звернення планет навколо Сонця і їх відстанню від нього, він сформулював математичні закони, що керують рухом небесних тіл.

Галілео Галілей (1564-1642), провівши аналіз порівняльний коперніканс-кого і птолемеевскую навчання, по суті виклав не лише нову картину світу, але й світоглядно обгрунтував основні принципи експериментально-математичного природознавства ( «Діалог про дві найголовніші системи

світу »(1632)). Він зєднав фізику як науку про рух реальних тіл з математикою як наукою про ідеальних обєктах.

Галілей виділяв два основні методи експериментального дослідження природи:

• А політичний ( «метод резолюцій») - прогнозування чуттєвого досвіду з використанням засобів математики, абстракцій і ідеалізації. За допомогою цих коштів виділяються елементи реальності, недоступні безпосередньому сприйняттю (наприклад, миттєва швидкість). Інакше кажучи, вичленяються граничні феномени пізнання, логічно можливі, але не представимо у реальної дійсності.

• синтетично-дедуктивний ( «метод композиції») - на базі кількісних співвідношень виробляються деякі теоретичні схеми, які застосовуються при інтерпретації явищ, їх поясненні.

Достовірний знання в підсумку реалізується в пояснює теоретичної схемі як єдність синтетичного й аналітичного, почуттєвого і раціонального. Отже, відмітна властивість методу Галілея - побудова наукової емпірії, яка різко відмінна від повсякденної опита168.

На відміну від Аристотеля Галілей був переконаний, що справжнім мовою, на якому можуть бути виражені закони природи, є мова математики, він намагався побудувати нову математичну базу для фізики, яка включала б у себе рух (створення диференціального обчислення).

Він заявляв, що філософія написана в найбільшій книжці, яка завжди відкрита перед нашими очима (я розумію Всесвіт), але її не можна зрозуміти, не навчившись спочатку розуміти її мову і не вивчивши букви, якими вона написана. А написано її на математичній мові, і її букви, це - трикутники, дуги та інші геометричні фігури, без яких, неможливо зрозуміти по-людськи її слова, а без них марне кружляння в темному лабіринті.

Але як можна висловити нескінченно різноманітний і мінливий світ природних явищ на абстрактному і незмінному математичній мові? Щоб це стало можливим, доводив Галілей, потрібно обмежити предмет природознавства тільки обєктивними, «первинними» якостями речей. Це такі якості, як форма тіл, їх величина, маса, положення в просторі і характеристики їх руху. «Вторинні якості» - колір, смак, запах, звук - не є обєктивними властивостями речей. Вони суть результат впливу реальних тіл і процесів на органи чуття, і в тому вигляді, в якому вони переживаються, існують тільки у свідомості що сприймає їх субєкта. Галілей, щоправда, зауважив, що характеристики деяких вторинних якостей відповідають визначеним, точно фіксуються змін у первинних якостях. Наприклад, висота звуку, що випускається струною, визначається її довжиною, товщиною і натягом. Субєктивне відчуття теплоти можна співвіднести з вимірюванням рівень рідини у трубці термометра. Таким чином, ряд вторинних якостей можна звести до вимірюваних геометричних і механічних величин.

Завдяки такому методологічному кроці Галілею вдалося здійснити "математизації природи». Пояснення явищ, що виходить з «сутностей», «якостей» речей (характерному для арістотелівської науки), було протиставлено переконання в тому, що всі якісні відмінності відбуваються з кількісних розходжень у формі, русі, масі частинок речовини. Саме ці кількісні характеристики можуть бути виражені в точних математичних закономірностях.

Таким чином, народження класичної науки і наукового методу зазвичай повязують з революцією Коперника - Галілея. Саме тут слід шукати витоки нового наукового світогляду.

В епоху Відродження змінюється методологічна парадигма мислення. Відбувається корінний перелом у поглядах на природу: Всесвіт із свідоцтва божественної могутності стає предметом дослідницького інтересу, міфологема про творіння світу з нічого змінюється натурфілософські вченням про нескінченність і несотворімості світу. Схоластичний раціоналізм поступається безпосереднім, вільним від зовнішнього авторитету форм пізнання, а санкціонована церквою поклоніння перед Аристотелем змінюється шануванням Платона (у середині XV ст. Створюється знаменита Флорентійська Академія з вивчення і пропаганди філософії Платона). У цю епоху наука поступово звільняється від жорсткого контролю з боку релігії, конституюється як особлива, відносно автономної сфери культури і відкрито претендує на визначальну роль у формуванні світогляду, побудові картини світу.

I Розбудова ідеалів і норм середньовічної науки, розпочата в епоху Відродження, здійснювалася протягом досить тривалого історичного періоду, коли новий зміст на перших порах вдягалися в стару форму, а нові ідеї та методи були сусідами зі старими.Тому в науці Відродження ми зустрічаємо поряд з принципово новими пізнавальними установками (вимогою експериментального підтвердження теоретичних побудов, установкою на математичний опис природи) і досить поширені прийоми опису і пояснення, запозичені з минулої епохи.