До синтезу Знання та Віри

Роль освіти

Ніякої прийнятної альтернативи синтезу Знання та Віри фактично немає. Альтернативою може бути тільки глобальне неуцтво і моральна розбещеність, заперечення і Знання, і Віри, загальний нігілізм і світоглядний агностицизм, зростаюча вседозволеність і елементарна лінь, переважна саме бажання брати участь у пізнанні і перетворенні Світу. Але це і є та сама духовна деградація, про яку говорилося вище і що все більш загрозливо нависає над розгубився і вже майже втраченим в світоглядному глухому куті релятивістського свідомості людством, що не знаходять зрозумілих і обнадійливих відповідей на всі більш гострі життєві проблеми ні у відносному по своїй достовірності Знаннях, ні в настільки ж відносної у своїй бездоказовою аксіоматично Віри ...

Та якщо рятівний світоглядний синтез принципово необхідний і можливий і, більш того, може бути керованим, то цілком природно виникає питання про конструктивні механізми такої бажаної інтеграції, про ті сполучних елементах, тих "мостах", які могли б бути використані для поступового зближення, взаємопроникнення і, в кінцевому рахунку, взаємозбагачення інтегрованих сфер.

Цей механізм не може спиратися лише на словесно виражені побажання або умоглядні "конструкції" філософського характеру. Філософія, на жаль, переживає свій власний криза, криза технологічної немочі філософського знання, його безмежною абстрактності і практично-орієнтованого безсилля, все більш виразно загрожують звести філософію як в її загальному розумінні, так і в її диференційованих за галузевим принципом розгалуженнях, до рівня утопічних, ні до чого не зобовязують, а тому і непрацездатних словопреній.

Але, на щастя для людства, що підходить за своїми глобальним потенція світоглядний синтезатор існує. Таким синтезатором, таким елементом, що може і повинна стати сфера освіти, за самим своїм змістом, своїм призначенням і світоглядної ємності виступає як обєкта природного, органічного, взаємоповязаного впливу і Знання, і Віри.

Звичайно, ні за яких умов Освіта не зможе підмінити собою Науку в тому її розумінні, який повязаний з добуванням обєктивно нового знання. Функції науки і освіти дійсно істотно різні. Але, що важливо підкреслити, не абсолютно різні. Поняття "нове знання", як буде показано нижче, може відрізнятися за рівнем обєктивності цієї новизни, а в умовах відносності самого знання та поняття "новизна" виявляється досить відносним.

Точно так само, Освіта не зможе підмінити собою Релігію в її нинішньому розумінні.Релігію як носія Віри в явища ірраціонального, містичного, трансцендентного типу, які вимагають не стільки розумного пояснення, розчленованого і ретельно деталізованого, скільки "схоплювання" явища повністю, без зайвих напівтонів і нюансів, як би в готовому, заданому вигляді. Релігію,

висувають перед людиною досить грубу альтернативу, дилему, повязану з відповідями лише "так" або "ні" ... Якщо "Вірую", то беззастережно, без непотрібних питань, цілком і повністю, якщо "не вірю", то настільки ж однозначно, категорично, безумовно, а то й войовничо, агресивно ...

Але й Наука, і Релігія, як було показано вище, змінюються. Змінюються й уявлення про сутність Знання та Віри. Саме ці зміни дають підстави для оптимізму в оцінці інтегративних функцій Утворення, що додають і самому освіти, який виступає в ролі своєрідного світоглядного "синтезатора", принципово нові якості, які, можуть і повинні стати обєктом спеціального дослідження вже сьогодні.

Рано чи пізно, але саме Освіті, за самою своєю суттю повязаного з формуванням світогляду людини, її ментальності, доведеться взяти на себе такі незвичайні нині функції вероформірованія.Функції, повязані з висуванням природосообразно і, разом із тим, усвідомлюваних цінностей Віри; поетапним (настільки властивим саме освітою) підведенням людини до все більш глибокого переконання в істинності пропонованих смислів Віри; формуванням внутрішніх мотивів поведінки людини на основі її Віри в доцільність та морально-етичну бездоганність саме такої поведінки; нарешті, з усвідомленням Сенсу людського життя, можливістю і механізми духовного продовження власного Я після фізичної смерті ...

Не можна не звернути увагу і на те, що при всіх принципових відмінностей у кінцевих прагненнях Науки і Релігії, коли в першому випадку торжествує Знання, а в другому - Віра, їх обєднує досить істотний, атрибутивний і для науки, і для релігії компонент - процес руху до жаданого результату. І в першому, і в другому випадку зусиль служителів і жерців як Знания, так і Віри, спрямовані на підвищення ефективності цього процесу, його інтенсифікацію, активізацію, розумну диференціацію і т. д., оскільки процес цей не є самовільним і автоматичним, він субектівізірован прямим або непрямим включенням до нього людину, людей, все більш масовидність "виробників" і "споживачів" і Знання, і Віри ...

Свідомо чи несвідомо, свідомо чи ні, але і в науці, і в релігії робиться все можливе для надання процесу руху до мети належної технологічної оснащеності, включення в нього своєрідних "допінгових" мотивують і стимулюють коштів, використання найбільш результативних методів і прийомів. У цьому сенсі відомий постулат - "Не тільки результат, але й веде до нього шлях повинен бути правдивим" - досить дохідливо пояснює роль і значення ефективно і, не в останню чергу, ефектно організованого процесу світосприйняття, процесуальну сутність руху і до знань, і до Віри.

Саме ця процесуальна схожість зближує не тільки Науку і Релігію, але і кожну з цих галузей людської миследеятельності з Освітою. При всіх відмінностях цільових установок і конкретних методів досягнення мети, що при всій відмінності самих цілей все ці три, зовні настільки своєрідні сфери - Науку, Релігію та Освіта - обєднує інтегрально розуміється Процес, методично продуманий механізм прилучення людини до осягнення істини, хоча сама ця істина для кожній із зазначених вище сфер поки трактується по-різному, для кожної з них істина поки своя ...