Менталеобразующіе функції освіти

Освіта і суспільство ... Вічна проблема взаємин. Проблема причини і наслідки, первинність і вторинність факторів, що впливають на розвиток і того, і іншого. Типовий приклад, здавалося б, нерозвязною завдання якогось замкнутого, безвихідного кола. Причина невщухаючий суперечок і на рівні високої теорії, і на рівні повсякденної практики: "З чого ж все ж таки почати? З якого "кінця" вирішувати головне завдання - забезпечення таких умов життя, які були б гідні людини, дозволяли б йому бути вільним, не випробовувати матеріальних нестатків життя, відчувати потребу в праці і власному життєтворчості, долучатися до вищих духовних цінностей і самому створювати їх, повністю розкрити свої таланти і здібності? " Адже не можна не бачити, що навіть самі найкращі і комфортні матеріальні умови життя ще не роблять людину щасливою, не забезпечують такої потрібної гармонії матеріального й духовного. Та й як забезпечити ці матеріальні і духовні умови без участі самої людини? Людини не тільки розумного і що вміє, а й морального, не переступає моральні заборони, що керується вищими пріоритетами совісті, милосердя, відповідальності, доброти?

Кажуть: в аморальній, економічно неспроможнім, бездуховному суспільстві не може бути й ефективної освіти. Видужає суспільство - видужає і школа ... Так-то воно так, але суспільство, соціум складається з людей, а все люди - "продукти" сфери освіти, результат її функціонування. Але тоді, можливо, почати з освіти, намагатися зробити його своєрідною моделлю якщо не ідеального, то в усякому разі близького до ідеалу способу життєдіяльності людини, а там, дивись, - і суспільство в цілому стане морально здоровим і процвітаючим. Але і цей шлях далекий від реальності, і цей шлях ілюзорний. Моральну ущербність суспільства, його економічний безсилля і втрату стратегічних пріоритетів освіта сама по собі змінити не може ...

Знову підкреслимо: освіта та суспільство - це одна цілісна система.Недооцінка цього аксіоматичної положення - головна причина провалів перетворень і реформ не тільки в сфері освіти, але й у соціумі ... Саме цій недооцінкою пояснюються вкрай непродуктивні, наївні навіть за своїм задумом, спроби реформувати, трансформувати, стандартизувати, диференціювати, деполітизувати, націонал-патріотізіровать і так далі, і т.д. систему освіти в одній окремо взятій країні, регіоні, місті чи школі, сподіваючись на вирішення якихось локальних, власне освітніх або виховних завдань поза вирішення завдань більш загальних, глобальних, громадських, цивілізаційних ...

Звідси, з іншого боку, і нескінченні та заклики до побудови, зрозуміло, самого справедливого, гуманного й економічно безпроблемного типу цивілізації на основі самого передового (для свого часу, зрозуміло) уявлення про таку цивілізації. Не важливо навіть, на якій парадигмі, на якій ідеї такий тип цивілізації передбачається створити, - рабовласницької, феодальної, капіталістичної, соціалістичної, комуністичної або, припустимо, націонал-патріотичної. Створити - і баста. З тим "людським матеріалом", який ... є У хибному припущенні, що "матеріал" цей силовий завжди піддається обробці, що він гнучким, пластичний і при будь-яких обставин конформістськи слухняний.

Звідси й численні умоглядні прожекти соціальної перебудови і реформування, і настільки ж численні розчарування - суспільство, люди почему-то не поспішають підтримувати революціонерів і реформаторів, раз у раз відмовляючи їм у довірі.

Але таке прозріння, на жаль, не приходить саме по собі, нерідко воно є наслідком катастрофічних і важко виправити соціальних потрясінь, крахом людських сподівань і надій.

Століттями недооцінювався досить очевидний факт: саме освіта як найбільш технологічна і рухома частина культури, образно кажучи, тримає руку на пульсі людських цінностей та ідеалів, індивідуального та суспільного світогляду, поведінкових пріоритетів і конкретних вчинків.Саме освіта, за самою своєю суттю що працює на майбутнє, закладає засади майбутніх змін в суспільстві, зумовлюючи, в кінцевому рахунку, його розвиток в прогресивному або, навпаки, в регресивному напрямку ...

Принципово необхідна дуальність, подвійність в самому підході, коли природна взаємозвязок освіти і суспільства зумовлює цілісне, системне вирішення соціальних та освітніх завдань в одній філософсько-методологічної звязці, в єдиному прогностично соріентіорованном і безперервному, систематичному, моніторинговому за самою своєю суттю дослідницькому пошуку. Потрібно подолати ізоляціонізм односторонніх філософсько-методологічних уявлень про взаємини освіти та суспільства, упираються в фактичну соціальну безцільність освітньої діяльності, не що бачить за "деревами" власних педагогічних задач "лісу" надзавдань, надцінність, надмета освіти та її прогностичної значимості в розвитку соціуму.

Мова йде про освіту як, власне кажучи, єдиною, досить жорсткої технологічній сфері формування особистості людини, не лише пристосовується до навколишнього середовища, але і здатного побачити недосконалості цього середовища і брати активну участь в її перетворення; про освіту як сфері культурообразованія соціуму; про освіти як сфері відтворення і безперервного збагачення життєвих цінностей та ідеалів і людини, і суспільства; нарешті, про освіту як сфері, що забезпечує не тільки звязок часів і спадкоємність поколінь, а й безперервне спіралеподібне сходження цивілізації в цілому до все більш високих вершин людського духу та людського призначення ...

Звичайно, здорова прагматизм у визначенні цінностей і цілей освіти, а значить, і в конструюванні якихось аксіологічних (ціннісних) блоків освітньої діяльності на різних рівнях навчання, виховання і розвитку підростаючих поколінь, необхідний. Але не менш важливо, щоб такого прагматизму передувало глибоке усвідомлення обєктивних тенденцій руху світу, прогностично чітких цілей і завдань розвитку суспільства не тільки на рівні кожного окремо взятого соціуму, а й на рівні людської цивілізації в цілому.

Тільки на цій основі можливий прорив до нових парадигм освіти, до нової філософсько-методологічного баченню

політики у сфері освіти, стратегії розвитку цієї сфери, причому не тільки стосовно до локальних, розділеним тими або іншими межами, освітнім системам, але і до систем інтегративним, міжнародних, світових.

Все сказане, безсумнівно, відноситься і до російського соціуму, російському освіти.

Нижче зроблена спроба в постановочному плані позначити деякі соціально-освітні проблеми стосовно до сучасного російського соціуму, обгрунтувати підходи до формування нової філософсько-освітньої парадигми, розрахованої на підтримку засобами освіти тих суспільних і індивідуально - особистісних цінностей, які відповідають оптимістичним гіпотез та прогнозами розвитку Росії в прийдешнє XXI столітті, а значить, і в третьому тисячолітті ...

Але до чого зводяться ці цінності? На якому соціальному тлі буде, хоча б приблизно, розвертатися освітньо-виховна діяльність в Росії в її найширшому парадигмальної-настановній розумінні? Якими освітніми технологіями слід при цьому керуватися? Які власне освітні, педагогічні цінності та цілі повинні бути покладені в основі таких технологій?

Відповіді на ці, світоглядні за своєю суттю, питання не можуть бути реалізовані у рамках існуючих нині освітніх парадигм і доктрин. Необхідний вихід у багатовимірне зовнішнє фонове простір.Необхідний пошук найбільш істотних причин катастрофічних реалій російського соціуму в кінці XX століття, можуть призвести до найбільш згубними наслідками не лише для Росії, але і для всього світу. Необхідний, нарешті, пошук головних детермінант, імпульсів, здатних надати системі "соціум-освіта" такий напрямок розвитку, яке сприяло б не тільки виживанню системи, але і її безперервного самовдосконалення.

Нижче розглядаються деякі можливі напрямки подібного пошуку.