Філософія права епохи пізньої класики

Філософія права епохи пізньої класики - останній, третій період історії античної філософії. Багато хто з арістотелівські ідей про право одержали подальший розвиток в цю епоху. Вона став важливим етапом у формуванні базису для подальшого перетворення правознавства в самостійну науку.

Концепцію розуміння права, яка виходить з уявлень про справедливість і право, розвиває в цю добу Епікур (341-270 рр.. До н. Е..). Для нього, як і для інших філософів пізньому античності, головним є питання про долю людини та її щастя. Увага його концентрується на окрему людину, на його щастя, яке можна досягнути через пізнання законів світу.

Велике значення надає Епікур проблеми індивідуальної свободи. Свобода людини, на його думку, це відповідальність його за розумний вибір свого способу життя. Вона - поза і необхідності, бо «на необхідності не підлягає відповідальності», і непостійного випадку. Свобода знаходиться, в результаті з'ясування того, «що нас залежить від» і «не підлягає ніякому панові. «Необхідність є лихо, але немає ніякої необхідності жити з необхідністю» +1.

Право трактується Епікура як договір людей між собою про їхню загальну користь і взаємну безпеці. Але договір - це не якийсь формальний акт, якесь разове подія (реальне або фіктивне). Швидше за все під ним мається на увазі уявлення, що люди, спираючись на результати своєї пізнання, що самі визначають умови свого спілкування і свій спосіб життя, усвідомлюючи збіг та погодження людських прагнень. Це усвідомлене самовизначення людей, їхні людські устремління виражаються в Епікура через поняття «договір», «угоду». Таким чином, домовленість, справедливість права у вченні Епікура - це не данності природи, данності

ззовні, сліпо нав'язані людям, а їх власні самовизначення, людські встановлення.

Справедливість у нього також носить договірний характер ( «не шкодити і не терпіти шкоди»). Конкретний зміст поняття «справедливість» мінливо (воно виходить з особливостей країн, обставин, що залежать від часу, та інші). Але при цьому залишається незмінним цей принцип взагалі справедливості: «загалом справедливість для всіх одна й та сама, тому що вона є щось корисне у відносинах людей один з одним».

Справедливість (у світлі її співвідношення до закону)-етоестественное право з змінюються (в залежності від пори, місця і обставин) змістом, яким виступає, по Епікура, мінлива загальна користь взаємного спілкування.

Епікуровская договірна трактування права на увазі рівність, свободу і незалежність членів і договірного спілкування по суті є історично першою філософсько-правову концепцію лібералізму та ліберального індивідуалізму. Від договірно-правової концепції Епікура тягнеться зв'язок до ідеям громадського договору Нового часу.

Різні варіанти в цілому фаталістична концепції природного права розвивали також в цей період давньогрецькі та давньоримські стоїки (Зенон, Хрісіпп, Сенека, Марк Аврелій Антонін, Епіктет).

У якості «природного закону» (загального закону), який має одночасно божественний характер і сенс, у стоїків виступає доля (управляє і панівне початок).

Усім у світі править вічний і незмінний природний Закон, що встановив повсюдно необхідні зв'язки причин і наслідків. Людина зобов'язана порівнювати своє життя, думки та вчинки до вимог цього Закону. У цьому полягає його борг і доброчесність.

Природа людини - частина загальної природи і світобудови в цілому. Основний природно-правова вимога стоїцизму - у згоді жити з природою (тобто чесно і добродійно, згідно розумові, природного закону).

Засновник грецького стоїцизму Зенон з Китиона (бл. 333-262 рр.. До н.е.. Е..) Вперше виводить поняття борг ( «те, що личить»). Це поняття має важливе значення в стоїків навчанні.

Підставою і причиною наявності в спілкуванні людей справедливості є натуральна, природна зв'язок людей (відповідник її природного закону). Інакше кажучи, природний закон є втіленням загальної справедливості. Вона виступає в навчанні стоїків в ролі нормативно значимого принципу і критерію як для держави, так і для прийнятих в ньому законів.

Моральні та правові приписи повинні відповідати природного Закону і не порушувати космічних наказів.

Роль вдачі природи грає і «закон долі» (божественний, неминучий) в природничо-правової концепції римського стоїка Сенеки (бл. 5 р. до н. Е.. - 65 рр.. Н. Е..). Йому підпорядковані держава і закони.

Всесвіт - природна держава зі своїм природним правом. Визнання його - справа необхідна й розумна. Членами такої держави за законом природи виступають усі люди, незалежно від визнання чи невизнання ними цього. Випадковими, що мають значення лише для обмеженої кількості людей, є окремі державні утворення і їх встановлення. Розуміння «закону долі» (природного права) полягає в визнанні необхідності світових і керівництво ними законів. Ця максима однаково значуща і для окремих людей і для держав.

Стоїк Епіктет (50-140) також обстоював природно-правовий принцип: "Чого не бажаєш собі, не бажай і іншим».

Головний же інтерес для нього представляла проблема свободи. Вважаючи, що людина - це мандрівник у світі, вважає він, що головне - берегти свободу і в першу чергу свободу свого духу. Тільки людина, що володіє вільним і піднесеним духом, здатний подолати всі негаразди всередині себе. Справжній мудрець мінливості долі спокійно переносить. Мудрець-стоїк Епіктет бачить вище щастя в тому, щоб просто бути чесною і доброю людиною, покірний примхам долі.

На позиції визнання відповідності людських (державних) законів загальному закону (природним правом) коштує і римський стоїк Марк Аврелій Антонін, Римський імператор (121-180).

Але його, як і Епіктет, найбільшою мірою цікавили не світогляд і не природа, а людина з її внутрішнім життям його духу. Світ з його злом і пороками змушував людини заглибитися в себе й спробувати знайти внутрішні сили, щоб стійко нести свій жереб.

Марк Аврелій вважав: зло невикорінно, і людині не слід противитися йому. Необхідно підкоритися існуючим в державі законами і намагатися творити добро.

Фаталізм загального світового закону (природного права) зумовлює, за концепцією стоїків, і всі людські політико-правові явища та відносини, в тому числі й державне законодавство. Існуючі соціально-політичні порядки і закони - це прояв непереборних, фатальних, надлюдських сил.

Грунтовною розробкою філософського вчення про право, закон з позиції природного права займався Цицерон (106-43 рр.. До н. Е..), Філософія якого сформувалася під впливом ідей філософії еллінів.

Цицерон, як і стоїки, був упевнений у присутності в природному світі вищої розумного початку, яке максимально зосереджено в людській душі. Завдяки цим початку Космос - це впорядкована, органічно організоване ціле.

Людиною ж рухають чотири прагнення (вони ж і здібності його) - прагнення до істини, порядку, величі, благопристойності. Прагнення до порядку (в першу чергу суспільному) - формує свідомість, справедливість. Орієнтація на справедливість природна для людського розуму, тому все, що пов'язане з прагненням людей творити справедливий громадський порядок, Цицерон називає природним правом.

Основа природного права - це вічний, неписаний закон, який люди ніби вдихають разом з повітрям природи (тобто засвоюють його несвідомо, мимоволі). Цей природний закон сходить до божественного розуму. Людина не може вплинути на нього. Закон нависає над людьми. Слідуючи стоїкам, Цицерон надає цьому Закону універсальний характер, підкреслюючи тим самим загальний характер норм природного права.

Основою права він вважає властиву природі справедливість. Вона - вічне, незмінне, невід'ємна властивість як природи, так і людини. Природа - це весь Космос. Істота і сенс справедливості висловлені ним у словах: "Вона віддає кожному своє і зберігає рівності між ними».Йдеться

саме про правову рівність. Така позиція є продовженням Цицерона лінії попередників. Відповідність або невідповідність людських законів природі (природним правом)-це критерій їхньої справедливості.

Цицерон відрізняє природне право від писаного права.Писане право він поділяє на приватну і публічну.

Філософсько-правові ідеї Цицерона (про природне право, справедливості, державі як «загальний правопорядок» тощо) мали великий вплив на його послідовників, мають значення і зараз для інтерпретаторів природного права і справедливості, прихильників правової держави.

Виходячи з викладеного матеріалу про розвиток філософії права в епоху античності слід зробити наступні висновки:

1.Грецькі натурфілософи поклали початок природно-правової філософії. Але вивчення права ще не виділяється в окрему галузь наукового знання.

2.Подальший розвиток проблема знаходить розуміння права у Платона (ідеальне право - прагнення до належного; природне і позитивне право - лише тіні ідеального права) і Арістотеля, який визначив політичний характер права, поділ його на природне і умовне (волеустановленное).

3.Найважливіший етап в процесі перетворення правознавства в самостійну науку - це епоха пізньої класики (договірно-правова концепція права, обов'язковість і рівність для всіх природного вдачі, ідея правової рівності, відмінність природного і писаного права, поділ писаного права на приватне і публічне).