Основні риси філософії права XX століття

Даючи ретроспективну оцінку філософії права XXстолетія, слід підкреслити, що вона, з одного боку, продовжила розробку ряду плідних ідей у сфері права, поставлених попередньої філософської думки, як би передбачив подальший розвиток на Заході цілого ряду ідей і напрямків, з іншого боку, висунула безліч сміливих та нових ідей, вдало конкурують зі старою «класичної» філософською системою.

Модернізовані мислення на Заході широко використовував дані астрології, ірраціонально-містичні уявлення про буття, «паранормальні» явища в психіці людини і природи. Звертаючись до нераціонального шляхи пояснення духовної сутності людини і космосу, критична думка бачила в такому підході спробу реалізації можливостей, закладених у природі чи свідомості людини, ще не відомих науці, але в принципі пізнаються. І це стало чинником, що підсилює перехід ідейного багажу одних навчань і концепцій в інші, що створює продукування філософсько-правових традицій, передумови для схожої, тотожною постановки та вирішення проблемних завдань. Наприклад, завдяки таким зусиллям з'явилося суб'єктивістською протягом у реанімованої доктрині природного права, посилилася синтетична спрямованість сучасної теорії справедливості. У ній тісно переплітаються ідеї неокантіанство, природно-правові ідеї минулого, етики цінностей, погляди Дж. Роулза, Ю. Габермаса, О. Хеффе та інших мислителів, органічно-які об'єднують в «дискурсі справедливості» право, політику, етику.

Основні риси нової духовній ситуації XXвека втілилися в принципово новій картині світу права та стилі філо-софско-правового мислення. В їх основі лежать сучасні філософські ідеї, такі як ідея вивчення життя окремої людини і важливості її аналізу, примату дослідження життя індивіда над вивченням великих людських спільнот, від ідеї рух вільної і розумної людини, здатного кардинально переробити природу і себе особисто, до людини, жорстко детермінованих політикою, релігією, економікою і пр. Виявилося також, що у людини є не тільки розум і свідомість, а й підсвідомість, яке разом з інтуїцією стає важливою складовою сучасній антропології, у тому числі і антропології права.

Якщо коротко визначити основні тенденції філософсько-правового мислення на Заході з точки зору нового погляду на світ права та його пояснення, необхідно відзначити наступні основні положення: 1) концептуальний образ світу права (правової реальності) постає в єдності внутрішнього і зовнішнього досвіду права, його смислового і предметного аспектів; 2) розширення підходів розгляду права «зсередини» як спосіб людського буття, заснованого на суб'єктів співіснуванні. Іншими словами, мова йде про осмислення права в парадигмі інтерсуб'єктивності, що виражає тенденцію подальшій гуманізації та персоналізації права1. Останнє передбачає формування нових якостей людини, до яких входять глобальність мислення, схильність до справедливості, відраза до насильства. Інтерсуб'єктивність як провідний спосіб обгрунтування права в сучасних культурно-історичних умовах дозволяє, насамперед, розкрити багатогранність правової реальності в двох її основних аспектах: онтологічному і філософсько-антропологічному. У рамках онтологічного аспекту з'являється можливість представити структуру правової реальності, перш за все, один з її рівнів - правову життя - як світ взаємодії між соціальними суб'єктами. Антропологічний аспект дозволяє побачити права як діалогічну структуру, забезпечує поєднання антропологічних і моральних моментів в обгрунтуванні права. Інтерсуб'єктивності підхід виводить на зміст права, що витягають із взаємодії (комунікації) суб `єктів (двох, багатьох, всіх). Подібне взаємодія нерідко ототожнюється зі спонтанними імпульсами, емоційно-вольовими та морально-практичними структурами суб'єкта. Емоційно-моральні установки служать орієнтуванням для людини в міжособистісних ситуаціях. У самій філософії права помітне значне поворот до антропологічної складової, обумовлений впливом загально філософських течій - екзистенціалізму, феноменології, аксіології, синергетики, герменевтики та ін Знаходить силу тенденція пріоритетності особистості та її суб'єктивних прав, побудови суб'єктивного світу особистості, в якому правові феномени набувають сенсу явищ культури.

Зазначені вище особливості духовній ситуації XXвека указують на те, що в цей період вичерпала себе класична форма філософування і здійснився перехід до нової - некласичної парадигми мислення і свідомості.

Цей перехід був зумовлений зростанням ролі творчого начала, людської суб'єктивності у соціальні процеси при одночасному загальному з'ясування меж втручання у внутрішній світ людини. Більш чітко окреслилися моменти розрізнення класичної і некласичної моделі осмислення права, особливості метафізичного мислення класичного і постметафізіческого мислення сучасної філософії права. Класична модель осмислення права грунтується на з'ясуванні загальних принципів, які не пов'язані з актуальним існуванням людей та речей. Маються на увазі надчуттєві права феномени, які пізнаються умоглядно. Цей метафізичний підхід характерний, перш за все, для класичних концепцій природного права. У них виділяються два плани правової реальності - емпіричний (позитивне право) і ідеальний (природний право). Метафізична модель певною мірою відповідає і класичного позитивізму, який розглядає владну силу держави як метафізичний феномен.

Некласична модель осмислення права полягає у виключенні власне трансцендентального плану буття і в запереченні визнання його як єдиного носія моносуб'екта (індивідуального чи соціального). Тут істинною реальністю є мова в значенні мовленнєвої діяльності, комунікації, в мові матеріальний і ідеальний плани (як знак і значення) тісно переплетені. Про цих концепціях буде сказано в останньому параграфі голови.

Однією з особливостей філософсько-правової думки XXстолетія є загострення полеміки між юридичною пози - 147 тівізмом та вченням про природне право (юснатуралізмом). Правовий позитивізм, не зраджуючи своїм головним суті - здатності бачити світ права як сукупність норм, забезпечених примусовою силою держави, - все ж таки не залишається на узбіччі загальної процесу гуманізації людських відносин. Проте єдиною умовою реалізації ідеалів гуманізму юридичний позитивізм бачить встановлення правового порядку. Інакше кажучи, він акцентує увагу на зовнішній сторо -; Ш Ш-: не правової реальності, крім морально-духовні моменти ВйІ у розумінні й обгрунтуванні права. Це викликало серйозний '- "сплеск антіпозітівістскіх настроїв в середовищі сучасних західних філософів права. С різними критичними зауваженнями на адресу позитивістських концепцій права виступили відомі філософи-правознавці О. Хеффе, А. Кауфман, Г. Хен-кель, Е. Фехнер, Г. Коінг, Г. А. Шварц-Ліберман тло Вален - дорф, Дж. Роулза, М. Мюллер, Л. Фуллер та багато інших. Протест проти засилля позитивізму в філософії й юриспруденції вирішальним чином сприяв відродженню природного права у всій світовій філософсько-правової думки XXвека.

Під впливом доктрини природного права чимало представників позитивізму відмовилися від ряду традиційних уявлень про право. Наприклад, вже ніхто не вважає закон єдиним джерелом права. У надрах юридичного позитивізму з'явилися і нові підходи до розуміння і обгрунтування права (лінгвістичний, юридично-логічний, структуралістський і інші). У кінцевому підсумку, позитивізм трансформувався в неопозитивізм. Ці його нові риси та особливості будуть розглянуті у окремому параграфі глави.

Помітною рисою сучасної філософії права є права обгрунтування способу розгляду виключно в соціальному контексті. Право мислиться не як історичний набір норм, а як процес, як соціальну дію людей. За твердженням представників соціологізму, реалізується право у процесі тлумачення, застосування і створення соціальних норм і підтримується юридичною силою дії, забезпеченого правовою санкцією політично організованого суспільства. Як стверджували представники соціологізму, соціальні норми не функціонують автоматично, їх дієвість залежить від їх

використання та інтерпретації людьми. Соціологізм імпонував правознавці й філософів своєю полемікою з аналітичними встановленнями попередньої філософії права, критикою теорії суспільного договору, яка відповідала визначення звичаєвого права як історично вихідного порядку.

Як вже наголошувалося, в сучасній філософії права спостерігається тенденція відстоювання пріоритету особистості і суб'єктивних прав. Саме в другій половині XXстолетія ця проблема цілком досконало була представлена в основних законах західних держав. У конституціях різних країн закріплені основні принципи цінності людського життя, свободи, рівність прав. Ці принципи виводяться з уявлення про те, що. Недоторканність людської гідності є критерієм права і «людського виміру» основного закону. Підтвердженням цієї думки є і збільшення чисельності теорій справедливості у філософсько-правової думки (Ю. Хабермас, Дж. Роулза). Ідея людської гідності набула не тільки характер заходів організаційно-структурних почав, але й з'явилося способом проведення демократичних процедур у західних демократичних суспільствах.

На ідеях людської гідності сконцентрували свою увагу представники різних комплексів наукових дисциплін і галузей досліджень, у центрі яких опинилася проблема морально-етичного та філософсько-правового обгрунтування ( «легітимації») недоторканності людського життя. Конструктивні дискусії з цього питання, змагання позицій на просторі демократично організованого дискурсу сприймаються одночасно як спосіб вирішення практичних проблем і як форма науково-теоретичного, в тому числі філософсько-етичного, діалогу. Видатні філософи Заходу "- Р. Дворкін, Дж. Роулза, Ю. Габермас, К.-О. Апель, Ч. Тейлор та інші - є авторитетними учасниками спеціальних дискусій юристів, політиків, соціологів, екологів, лінгвістів, культурологів. Завдяки цьому дискусії придбали певну теоретичну і методологічну спрямованість. Важливим слід вважати і той факт, що філософсько-правова думка творчо розвивається у відкритій полемікемежду представниками різних шкіл, напрямків.

Останнім часом, відображаючи складний, динамічний, суперечливий, але єдиний світ права, філософії права намічається тенденція радикалізації протилежностей: «право - неправо», «праворуч - свавілля», «людина - влада», «людина - колектив», «індивід - держава ». У подібній диспозиції світ права постає як особливої роду субстанція, яка відрізняється сво-їй специфікою й місцем у ієрархії способу людського буття.

Заслуговує на увагу розгляд проблеми правового ідеалу в західноєвропейській філософсько-правової думки. У зв'язку з цим для сучасних філософів права неабиякий інтерес представляє кантівська концепція морально-правового ідеалу, заснована на ідеї фундаментальної єдності моралі та права. Ця концепція виступає своєрідним методом об'єднання та впорядкування розгалужених і суперечливих течій правової думки в описі "того необхідного досвіду, який повинен бути проведений для того, щоб право було побудовано на засадах правди і справедливості, щоб воно стало справжнім, правильним правом».

З іншого боку, різні філософсько-правових напрямів намагаються доповнити свої смислові конструкції положеннями кантовської концепції. Проблему правового ідеалу розробляють головним чином представники природного права. Вітчизняні дослідники права відзначають одну з найважливіших рис сучасної західної філософсько-правової думки, а чи саме: понятійний розмежування і критичне зіставлення права і закону. Для правової традиції Заходу характерним є порозуміння права як сукупності до - і надпозітівних безумовних етичних комунікаційних регуляторів (справедливість, мораль, правдивість, вірність, надійність, порядок та інші), тобто постановка проблем, пов'язаних з суб'єктивно-ціннісної стороною життєдіяльності людини. З цією обставиною значною мірою пов'язане міждисциплінарний поєднання філософських, правових, соціологічних, психологічних, лінгвістичних досліджень, і важливим результатом етогоследует рахувати затвердження думки те, що закон не є правовою, легітимним, якщо його не погоджено з правом.

Підводячи певний підсумок, можна сказати, що до сучасної західної філософії права спостерігається безліч підходів до проблеми права. Ми бачимо, що всілякі течії та напрямки, виходячи головним чином з попередніх навчань, намагаються вирішувати (і інколи дають позитивні результати) найважливіші проблеми дослідження права світу, особливості сфери буття права, взаємозв'язок людини і права, цілей, цінностей юридичного типу, розуміння права, ціннісно - правових концепцій ліберально-демократичного характеру та інших. З цієї точки зору необхідно раціонально підійти до аналізу всього різноманіття філософсько-правової думки.

Разом з тим, всупереч мозаїчності і поліваріантності позицій і наукових концепцій сучасної філософсько-правової думки, обумовлених спробою дослідження складних, протиборчих «зрізів», аспектів світу права, все ж можна виділити певні значущі концептуальні напрямки, типи правового мислення, характерні для західної філософії права .