Філософсько - правові ідеї в Стародавньому Китаї

Особливості філософсько-правових ідей Стародавнього Китаю, як і філософії у цілому, обумовлені безліччю факторів, серед яких чільне місце займають фактори географічні. Майже з усіх боків Китай природно обмежений морями і горами, тільки з півночі тривалий час його територія не мала перешкод. Але і це було ліквідовано IIIвеке в до н. е.., коли перший китайський імператор Цінь Шихуанді видав наказ про будівництво Великої Китайської стіни. Ця стіна стала своєрідним знаком, символом державності та Китаю культури. Територіальна відособленість Китаю відіграла важливу роль в історії країн: обмеженість простору перейшла в якусь культурну замкнутість і зосередженість культури на самій собі. Все, що залишалося за межами Китаю, вважалося страшним і незрозумілим світом варварів.

Одним із самоназв Китаю (крім Тянь-ся) стало «Серединні царства», тобто середина, світобудови центр, а самі китайці стали відчувати себе єдиними носіями культури, відповідальними перед Небом і Землею за правильність космічного циклу (чергування весни і осені, рух небесних світил, зміна припливів і відливів). Це почуття відповідь громадськості отримало втілення в ритуалах (знаменитих "китайських церемоніях») пронизала і просочених собою всі рівні китайського буття і культури.

Культ минулого і його представників у реальному житті (старі, літні родичі, батьки, старші брати) стало невід'ємною частиною китайського національного менталітету. З середини першого тисячоліття до нашої ери на один рівень з високопочітаемимі предками були зведені всі зверхники особи. Склалася дуже своєрідна, але типова для традиційного землеробського суспільства соціальна ієрархія: старші та начальники - нагорі, а наймолодші і підлеглі - • внизу, що не могло не зробити істотного впливу на подальший генезис етико-правових поглядів.

Для китайського світосприйняття та світогляду дуже важливим є поняття Центру, серединна, такої собі існування ідеальної точки, рівновіддаленою від усіх кордонів якогось культурного простору, заселеної людьми (ойкумени). Центр, середина знаходиться в стані абсолютного спокою, рух же розходиться від нього концентричними колами. Чим далі на периферію, тим енергійніше рух і перетворення, тем неспокійніше існування людини. Древні китайці сприймали себе й свою цивілізацію як Середину світу, центром якої у свою чергу був Імператор, абсолютно умовна, ідеальна точка1. Крім цього, але у тісному взаємозв'язку з центристськими переконаннями, характерною рисою китайського світогляду стала орієнтація на соціальні питання. Китайські мислителі було переймаються проблемами державного управління, їх цікавив людей з його ставленням до держави і до інших людей. Суть людини як соціального суб'єкта розумілася переважно функціонально. Людина, непочтітельний до держави, закону, має «злий» природою, а законослухняний, добре керований, - «доброю» природою.

Саме в Стародавньому Китаї вперше в історії світової культури були поставлені і морально осмислені питання про методи державного управління: як потрібно управляти людьми; яке співвідношення в суспільстві рітуалізованних правил поведінки і закону; як здійснювати управління людьми-за допомогою чесноти або за допомогою страху.

Вершиною китайського державного управління мистецтва стали ідеї компромісності, прагнення уникати крайнощів і рекомендації дотримуватися «золотої середини".

Основні напрямки філософсько-правової думки у Китаї склались у VII-VIвеках до н. е.. - В період розквіту старокитайської філософії. Однією з характерних монархічних цивілізацій у Китаї були держави в долині річки Хуанхе. Інформація про них збереглися в книгах «Щі-цзин», в яких відбилися політичні вчення часів IIі Iтисячелетій до н. е.. Як свідчать стародавні оповідання, основна мета імператора-володаря полягала в забезпеченні гармонії життя. Доброчесність володаря полягала в тому, щоб у його діяннях здійснювалися справедливість і лагідність - важливі принципи, які забезпечували всім підданим п'ять благ: тривале життя, здоров'я, любов до всього доброго, багатство і спокійне існування. На зміну безроздільного панування родової знаті в той час приходить запекла боротьба за владу між майновою і спадковою аристократією. Чжоус монархія-ська, що трималася на авторитеті родової знаті, розпадаються на численні ворогуючі між собою держави. Китай охоплює затяжна політична криза.