Обгрунтування необхідності філософії права

Обгрунтування необхідності філософії права. Хоча філософсько-правових дослідження мають давню і багату історію, а філософія права має незаперечні заслуги в розвитку юриспруденції, необхідність її існування як самостійної області теоретичного знання не для всіх дослідників подається очевидним фактом. Зустрічаються найрізноманітніші спроби заперечення філософського підходу до права. Як правило, вони обгрунтовуються або незастосовність даного підходу для вирішення питань практичної юриспруденції, або його безмежні, а звідси неможливістю реалізації в повному обсязі. Така позиція, яка грунтується на вузькопрофесійний «юридизації» феномена права й штучно ізолює його від метафізичних наук (тобто наук про дух), характерна, перш за все, для юридичної догматики, представленої в даний час різними варіаціями юридичного позитивізму легізму і (від лат . lex-закон). «Щоб дізнатися основний вищий смислправа, приводить

приклад такого підходу французький філософ права Батіф Ф.-фоль, - необхідно встановити: чому існують різні суспільства, та як відповісти, не знаючи точно, що є людина, до чого він прагне, куди йде і повинен йти? Зрештою, нам необхідно знати про Всесвіт в цілому, щоб надати належну відповідь на подібні питання, але він неможливий для нас. Тому краще обмежитися вивченням позитивного права »1.

Існує кілька обгрунтувань необхідність існування філософії права, серед яких ми розглянемо тільки два: історичний та актуальний. Історичне обгрунтування необхідності існування філософії права грунтується на незаперечному факт, що ці проблеми завжди хвилювали людство протягом всього його існування. «Безцільно ставити питання про законність такого роду досліджень, - справедливо відзначав С. Франк, - він виправданий вже історично як природне задоволення нашого невикорінну постійного запиту людського духу. Запиту, що виражається в постійній духовної стурбованості людей про те, що тобто справжня правда, що має в їх суспільного життя »2.

У свою чергу актуальне обгрунтування філософії права грунтується на виявленні такого аспекту, такої сторони права, пізнання якої можливе лише за допомоги філософського підходу.

Який же аспект права, його сутнісна особливість із необхідністю припускає філософсько-правовий підхід? Очевидно, це обумовлено езотеричної (тобто прихованою, таємницею) сутністю самого феномену права. Право, безсумнівно, є одним з найбільш важкодоступних об'єктів пізнання і не прагне досліднику відкривати свої таємниці. Безумовний прогрес юриспруденції в останні десятиліття у всьому світі, десятки написаних монографій і захищених дисертацій з проблем права, підвищення престижності юридичної освіти та правової культури населення в цілому - все це не знижує актуальності поставленої проблеми. Навпаки, на місці вирішеною дослідником правової проблеми виникають нові, а досягнута ім вершина в правовій науці відкриває у ній нові, невідомі горизонти у вигляді незліченних питань, проблем, що загадок і таємниць. Для ілюстрації цього феномену можна скористатися створеними А. Шопенгауера чином розвивається наукового знання як нескінченно збільшується у своїх розмірах сфери: чим значніше її обсяг, то більше в її поверхні точок дотику з непізнаним.Цьому образусоответствуетпознавательнийпарадокс: чембольшеми знаємо про право, тим більше таємниць і загадок виникає перед дослідником.Такімобразом, область ісследованіяфілософіі «еа права лежить на перетині цих таємниць, загадок і її завдання полягає в їх розкритті.

У чому кореняться джерела езотерічності права? Ця характерна риса права випливає з його безпосередній зв'язку з буттям людини, її сутністю, діяльністю та несе в собі особливості будь-якого культурного феномена. Адже відомо, що людина - це самий таємничий і збиває з пантелику об'єкт дослідження (Тейяр де Шарден). Але цей таємничий об'єкт за визначенням може бути пізнаний тільки самою людиною і ніким інших. Адже як писав Ф. Достоєвський, «людина є таємниця, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною».

Подібно до того, як в людині ми розрізняємо фізичне тіло і душу (духа), так і у всіх культурних (тобто людських) феномени ми виявляємо предметну форму і духовно-ідеальну сутність. У праві ми також знаходимо наочну і духовне боку, за якими історично закріпилися назву «позитивне право» і «природна право». Дані словосполучення можуть здатися не зовсім вдалими, але вони історично склалися і закріпилися, до того же вони відображають структуру цього явища.