Правосвідомості як проблема філософії права

Щоб відповісти на питання про сутність правосвідомості недостатньо призвести ту чи іншу вдалу його дефініцію. У більшості з них акцент робиться на певного роду систему знань, тобто правосвідомість розкривається як "сукупність поглядів, ідей, що виражають відношення людей, соціальних груп, класів до права, законності, правосуддя, їхнє уявлення про те, що є правомірним і неправомірним».

На думку А. Спіркіна, «правосвідомість - це уявлення і поняття, що виражають відношення людей до чинного права, знання заходи в поведінці людей з точки зору прав і обов'язків; етоправовиетеоріі, правоваяідеологія».

У рамках такого підходу правосвідомість є ідейним вираженням об'єктивних суспільних відносин, що відбивають у свою чергу панують у суспільстві економічні і соціальні відносини. Право впливає на формування правосвідомості, а останнє реалізується в праві і правосудді.

У таких визначень дається в цілому правильне уявлення про правосвідомості. Однак це подання, по-перше, попереднє і неповне, по-друге, вона не вловлює найголовнішого у правосвідомості.

Правосвідомість - це відображення не тільки в індивідуальній свідомості духа і характеру вже діючих у суспільстві законів, воно активно, творчо коректує і критикує чинні закони (і інститути) з позицій індивідуальної справедливості, яка придбала глибокий життєвий зміст і значення для досить великої маси людей.

У світлі поняття правової держави, яка отримала широке визнання в юридичній літературі, Е. Соловйов дає характеристику правосвідомості в єдності його пізнавальної, оціночно-критичною і регулятивної функцій. «Правосвідомість - є орієнтація на ідеал правової держави, який має безумовний характер і вже в даний момент визначає практичну поведінку людини як громадянина. Це означає, що, хоча правого держави ще немає, людина починає жити так, як якби воно утвердилося. Він ставить собі за обов'язок слідувати таким звичаями (або хоча б декларація), які відповідають поняттям суверенітету, права, і відмовляється підкорятися тим, які несуть на собі явну печатку неправового (патерналістського і авторитарно-бюрократичного) ведення державних справ »1. Така характеристика свідчить, що правосвідомості домінує не детермінація минулим (опредмечена діяльність, відносини) а детермінація майбутнім бажаним станом і структурою свідомості.

Як форма свідомості і світогляду правосвідомість формується в процесі правової соціалізації і має складну структуру.

Система правової соціалізації діє в суспільстві на кількох рівнях, визначаючи ставлення людини до права. На соціальному рівні правова система робить вплив на індивіда через демонстрацію поваги до права й закону офіційною владою. Поряд з цим в суспільстві існують національні традицією, історичний досвід попередніх поколінь, які визначають поведінку і діяльність людини в соціальному середовищі. На особистісному рівні домінує неусвідомлене копіювання права базових цінностей, що дозволяє ідентифікувати себе з певною культурою і суспільством. Внутрішньоособистісний механізм правової соціалізації включає в себе: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації, самосвідомість (мотиви, установки, цілі).

У філософській літературі виділяють інституційну неінституційний і форми буття правосвідомості.

Інституційна форма буття правосвідомості, що існує у вигляді документів, є формою живого процесу мислення юристів-професіоналів, узгоджується з загальнообов'язкової нормою і підкоряється їй як критерію правильності, закономірний суджень і рішень; це сфера «законоположень», «юридичного закону», «чинного права» .

Неінституційний форма буття правосвідомості, або недокументальная і неофіційна форма правового мислення, волі і почуттів, існує у вигляді живого процесу або акта свідомості в його «неопредмеченном» вигляді, фіксованої в письмовій формі заднім числом (теоретичних працях, художній літературі, особистих документах) 1.

У свою чергу, за способом мислення остання сфера розділяється на два види:

а) буденне правосвідомість, що включає уявлення, почуття і волевиявлення маси людей, їх суб'єктивне ставлення до чинного права, знання про існуючі закони та їх оцінку, переконання в правомірності чи неправомірності судових дій, у справедливості або несправедливості самих законів; ця сфера утворює масове громадську думку навколо діючого права, підтримуючи його або вимагаючи зміни.

Дана форма правосуддя включає в себе правовий менталітет: нижні поверхи суспільного і індивідуального психології, які здебільшого формуються спонтанно, стихійно, безсистемно. У ній провідними елементами є почуття і емоції, а не понятійні, символічні форми вираження дійсності;

б) теоретичне правосвідомість, куди можна віднести юридичні «доктрини», що створюються права теоретиками, а також обговорення питань про право, законність, справедливість, про взаємні права та обов'язки суспільства та особистості, про основні інститути законодавства у працях вчених-гуманітаріев1.

У тому сенсі, який вкладають автори в поняття теоретичної правосвідомості, його слід відрізняти від правознавства, юриспруденції як спеціальної дисципліни, орієнтованої на виключно чинне право і його законоположення, переважно на ньому і грунтується.

Теоретичне правосвідомість задається запитаннями про походження юридичних установлений, про їх сенс і призначення, про соціальну доцільності та правомочності регулювати і контролювати людське життя, обмежувати свободу індивіда, про «виправдання» існуючого права, про його «гуманність» і «справедливості», відповідно «щирою прав »людини. Ця область міркування про право, коли вона набуває теоретично завершений і систематичний вигляд, називається також «філософією права».

Слідуючи давньому відмінності «позитивної» і «природного» права, ці галузі правосвідомості можна також позначити як "позитивний» і «природна» правосвідомість, або, що те саме, - інституційний та неінституційний правосвідомість.

Можна сказати, що буденне правова свідомість являє собою практичний свідомість, тобто свідомість "здорового глузду", яке дозволяє орієнтуватися в повсякденному житті; інституційний або професійно-юридична свідомість - це теоретико-практичне, спеціалізоване теоретичне свідомість. Теоретичне ж правова свідомість є філософсько-правова свідомість.

За суб'єкту-носію правосвідомість поділяється на індивідуальне, групове, масове і громадське. Разом з тим ці види правосвідомості не існують поза індивідуального.

Будучи складним за своєю структурою, правосвідомість разом з тим і багатофункціональне з точки зору виконуваних ним ролей.

У сучасній юридичній літературі частіше використовується трискладовим схема, згідно з якою правосвідомості властиві три основні функції: пізнавальна, оцінна і регулятивна.

Такий підхід цілком може послужити відправним пунктом при аналізі правосвідомості.

Пізнавальна функція правосвідомості. Реалізуються у правосвідомості пізнання права є соціально обумовлена, історично розвивається колективна (спільно розділена-) пізнавальна діяльність.

Суб'єкти, пізнають право, відрізняються один від одного соціальними позиціями і ролями, професією і освітою, майновим станом, етнічними ознаками, світоглядною позицією і т. д. і т. п. Звідси різноманітний розкид конкретних прийомів та процедур, обсягів та рівнів пізнання права у різних суб'єктів (індивідів, груп, класів).

Оціночна функція правосвідомості здійснюється, перш за все, з допомогою системи аксіологічних категорій ( «благо», «добро», «користь», «вигода», «шкоду», «зло», а також «справедливо - несправедливо», «правомірно - неправомірно »і т. п.). Оцінюючий суб'єкт може позитивно чи негативно сприймати право як таке (аспекти, частини, форми) в залежності від того, відповідають чи суперечать вимоги і можливості, укладені в праві, його становищу, інтересам і цілям.

Оцінка права припускає знання. Від повноти і глибини правових знань, якими має в своєму розпорядженні суб'єкт, залежить ступінь точності продукції, що ним оцінки права.

Таким чином, пізнавальна і оцінна функції правосвідомості знаходяться в тісній єдності. Органічно з ними пов'язана і їх доповнює регулятивна функція правосвідомості.Вона зводиться, по-перше, до переробки і трансляції інформації про об'єктивні ознаки права в знання-припис, в програму діяльності, а також оцінок ознак права, і, по-друге, до предметного втілення цього знання в конкретні вчинки, дії, правозначащіе або що відносяться до права.

За допомогою правосвідомості регулюються потреби, позиції, ставлення та поведінку людей в праві.

На рівні індивідуального суб'єкта правосвідомість охоплює різні сфери духовної діяльності: пізнавальну (емпіричний правової досвід, правові уявлення, правове мислення); оціночну (правові емоції і почуття, в яких виражаються нерефлексівние оцінки правової реальності, а також правові цінності, що отримали рефлексивне обгрунтування і ціннісні орієнтації ); мотиваційно-вольову (установки правосвідомості, які виступають безпосереднім мотивом правової поведінки, і воля як здатність до самоконтролю і саморегуляції, а найголовніше - як воля до права), а також сферу несвідомого правового опита1.

Особливу роль у механізмі реалізації регулятивної функції правосвідомості виконує самосвідомість суб'єкта як учасника спілкування правового.

Самосвідомість звернена до внутрішнього світу індивіда. Воно суть, усвідомлення, оцінка, контроль з боку учасника правового спілкування свого становища, дій та їх наслідків ветой соціальній сфері життя.

Самосвідомість індивіда характеризує спрямованість на виділення, різниця і смислів осягнення правових явищ. У рамках вчення про правосвідомості ми говоримо про право в аспекті змісту. При цьому звертаємо увагу на внутрішній зміст правових феноменів, на те, що робить їх власне правовими, на сам феномен права.

Смисли є результатом індивідуального опрацювання первинного значення понять. Розуміти можна тільки самому, тому що акт розуміння абсолютно особистий.

Смисли поняття права можуть виражатися як метафорично (метафорами права були Феміда, Дике, Немезіда і т.д.), так і метонімічно (шляхом визначення права через один з його ознак-атрибутів). Виявлення правових смислів, тобто установок правосвідомості, є необхідною умовою їх подальшого засвоєння. Але правові смисли мають двоїстої

природою. Вони одночасно є і установками моральної свідомості. Внаслідок цього основи правового виховання мають закладатися до всякого знайомства з власне правовим матеріалом. Тому передумовою будь-якого правового виховання є виховання моральне, яке задає умова засвоєння правових настанов і смислів.

Стійкі, що повторюються, необхідні відносини між правовими смислами можуть бути названі аксіомами правосвідомості.Дане поняття введено І. Ільїним в його праці "Про сутність правосвідомості» 1. Аксіоми як універсальні очевидності правосвідомості акцентують увагу на тих способи людського буття, які роблять можливим право. За Ільїну, основними аксіомами правосвідомості виступають: закон духовного гідності (самоствердження), закон автономію (здатності до самообязиванію і самоврядування) і закон взаємного визнання (взаємна повага і довіра людей один до одного). Він не обмежується лише феноменологічним описом очевидного правосвідомості, а заповнює його онтологічним обгрунтуванням.

У більшості ж сучасних герменевтики (Гадамер та ін), постструктуралістов (Рікер та ін) і постмодерністів (Дельоз, Дерріда) вся увага зосереджена на відшуканні сенсу в текстах, у мові і мови. Питання про походження глузду і про його суб'єкта залишається у них відкритим.

І. Ільїн показує, що почуття власної гідності, що складає зміст першого аксіоми правосвідомості, є необхідний момент духовного життя, знак духовного самоствердження. Із визнання свого духовного гідності випливає повагу до себе, яке лежить в основі правосвідомості.

Друга аксіома правосвідомості виражає основний закон духу - автономію або самозаконність. Бути духовним істотою значить визначати себе і управляти собою, або, іншими словами, вирішувати все самому і брати на себе усю відповідальність. Автономія виражається як духовна зрілість, необхідна громадянину в його будівництво життя. Але для цього необхідно, щоб внутрішня автономія мала необмежений зовнішній прояв, «правове визнання і правову гарантованість особистої свободи».

Третя аксіома правосвідомості свідчить: «В основі всякого правопорядку і держави лежить взаємне духовне визнання людей - повага і довіра їх один до одного». Ця аксіома вказує на спосіб буття права як відносини між людьми, причому відносини духовного, тобто передбачає здатність до почуття, розуму і волі.

В аспекті ставлення до іншої людини правові смисли виявляються в наступних установках правосвідомості: прагнення до незалежного досягнення вигоди і благополуччя, незавістлівость, порівняльно-змагальні розуміння заслуг і успіху, неухильне дотримання угод і договорів, визнання пріоритету справедливості перед співчуттям і пріоритету громадянської порядності перед героїко - патріотичного, сімейної та конфесійної чеснотами та ін

Правові смисли будуються навколо єдиного поняття - автономії особистості і є умова «можливості» права.

На нинішньому етапі суспільного оновлення дані установки виявляються не менш або не більш важливими, ніж такі установки, як чуйність і милосердя. Правова держава, і навіть ширше - правове суспільство - це не мрія безсила, а орієнтир - імператив, що організує особистісне дію. Тому вкрай важливо, щоб більша кількість людей у суспільстві могла демонструвати мікросередовищі в реальне дотримання права. У сучасному російському суспільстві, що проголосив своєю метою побудову правової держави і рух до громадянського суспільства, правова соціалізація має відігравати визначальну роль. Процеси демократизації можуть розвиватися лише паралельно з формуванням правосвідомості індивідів.

Деформація правосвідомості проявляється у викривленні уявлень про цінності права в різних формах: правового нігілізму, правовий інфантилізм, правовий дилетантизмі і «переродження» правосвідомості. Загальними для всіх видів деформації є низький рівень політико-правової культури суб'ектовправа.

Правосвідомість індивідів є не тільки і не стільки усвідомленням діючих законів, скільки їх здатністю судити про самого державно встановленому праві, піддавати його оцінкою, критиці і перегляду. Основу правосвідомості особистості складають почуття власної гідності, здатність до самообязиванію та самоврядуванню, взаємну повагу і довіру громадян один до одного, до влади, а. влади - до громадян. Для того щоб бути чутливим до «духу права», необхідно володіти певними якостями, опанувати установками правосвідомості. Повинні бути, всупереч природним інстинктам, агресії, ліні, дурості, прокладені стежки гласність, обговорення, віротерпимості, формального законопорядку. Такий за-конопорядок і створює простір і час для свободи власного випробування ".