Формування феодального суспільства і держави франків

Завойовницьких війни франків прискорили процес створення Франкского держави. Глибинні ж причини становлення франкской державності корениться в розкладі франкской вільної громади, у її класового розшарування, почалося ще в перших століттях нової ери. 
Держава франків за своєю формою було раннвфеодал'ной монархією. Воно виникло в перехідному від общинного до феодального суспільстві, яке минуло в своєму розвитку стадію рабовладению. Це суспільство характеризується многоукладностью (поєднанням рабовладельческом, родоплеменими, общинних, феодальних відносин), незавершеністю процесу створення основних класів феодального суспільства. У силу цього раннефеодальное держава несе на собі значний відбиток старої громади організації, установ племенной демократії. 
Держава франків пройшло в своєму розвитку два основних періоду (з кінця V до VII в. І з VIII по середину IX ст.). Кордон, що розділяє ці періоди, характеризується не тільки зміною правлячих династій (на зміну Меровінгам прийшли Каролінгі). Він став початком нового етапу глибокої соціально-економічної та політичної перебудови франкского суспільства, в ході якої поступово складалося власне феодальна держава у формі сеньоріальной монархії. 
У другому періоді в основному завершується створення великої феодальної земельної власності, двох основних класів феодального суспільства: замкнутого, ієрархічно соподчіненного, пов'язаного васальної-леннимі узами класу феодалів, з одного боку, і що експлуатується їм залежного селянства - з іншого. На зміну відносної централізації раннефеодального держави приходить феодальна роздробленість.
У V-VI ст. у франків збереглися ще громади, родинні зв'язки, відносини експлуатації серед самих франків не були розвинені, нечисленною була і франкская служілая знати, які сформувалися в правлячу верхівку в ході військових походів Хлодвіга. 
Найбільш яскраво соціально-класові відмінності в раннеклассовом суспільстві франків, як свідчить Саліческая правда, правовий пам'ятник франків, що відноситься до V ст., Виявлялися в положенні рабів. Рабську працю, однак, не отримав широкого розповсюдження. Раб на відміну від вільного общінніка-франка вважався річчю. Його крадіжка прирівнювався до крадіжці тварини. Шлюб раба із вільним влек за собою втрату останнім волі. 
Саліческая правда вказує також на наявність у франків інших соціальних груп: служілая знати, вільні франки (общіннікі) і полусвободние літи. Відмінності між ними були не стільки економічними, скільки соціально-правовими. Вони були пов'язані головним чином з походженням та правовим статусом особи або тієї соціальної групи, до якої ця особа належала. Важливим фактором, що впливає на правові відмінності франків, стала належність до королівської служби, королівської дружині, до складаються державного апарату. Ці відмінності найбільш яскраво виражається в системі грошових відшкодування, які служили охорону життя, майнових та інших прав окремих осіб. 
Поряд з рабами існувала особлива категорія осіб - полусвободние літи, життя яких оцінювалася половиною вергельда вільного, в 100 солідов. Лит представляв собою неполноправного жителя общини франків, що знаходиться в особистій та матеріальній залежності від свого пана. Літи могли вступати в договірні відносини, відстоювати свої інтереси в суді, брати участь у військових походах разом зі своїм паном. Літ, як і раб, міг бути звільнений своїм паном, у якого, однак, залишалося його майно. За злочин літу належало, як правило, те ж покарання, що й невільницю, наприклад смертна кара за викрадення вільної людини. 
Право франків свідчить і про начавшееся майнове розшарування франкского суспільства. У Саліческой правді йдеться про Панській челяді або дворових слуг-рабах (виноградаря, конюх, свинопас і навіть золотих справ майстрів), що обслуговують панського господарство. 
Разом з тим Саліческая правда свідчить про достатню міцність общинних порядків, про громади на поля, луки, ліси, пустоші, про рівних правах общінніков-селян на общинний земельний наділ. Саме поняття приватної власності на землю в Саліческой правді відсутній. Вона лише фіксує зародження аллода, передбачаючи право передачі надела у спадок по чоловічій лінії. Подальше поглиблення соціально-класових розходжень у франків і було безпосередньо пов'язано з перетворенням аллода в первісну форму приватної феодальної земельної власності. Аллод - відчужується, що переходить у спадщину землеволодіння вільних франків - склався в процесі розкладання громади власності на землю. Він лежав в основі виникнення, з одного боку, вотчиною землеволодіння феодалів, а з іншого - земельного тримання залежних від них селян. 
Процеси феодалізаціі у франків отримують потужний імпульс у ході завойовницьких воєн VI-VII ст., Коли в руки франкскіх королів, служілой аристократії, королівських дружінніков переходить значна частина Галло-римських помість в Північній Галлії. Служілая знати, пов'язана в тій чи іншій мірі васальної залежністю від короля, які захопили право розпорядження завойованому землею, стає великим власником земель, худоби, рабів, колони. Вона поповнюється частиною Галло-римської аристократії, яка переходить на службу до франкскім королям. 
Зіткнення общинних порядків франків і позднерімскіх частнособственніческіх порядків Галло-римлян, співіснування та взаємодія настільки різних за характером громадських укладом і прискорило створення нових феодальних відносин. Вже в середині VII ст. в Північній Галлії починає складатися феодальна вотчина з характерним для неї поділом землі на панські (домен) і крестьянскую (тримання). Розшарування "рядових вільних" в період завоювання Галлії відбувалося і в силу перетворення громади верхівки у дрібних вотчінніков за рахунок присвоєння громади землі. 
Процеси феодалізаціі в VI-VII ст. на півдні Галлії не одержали настільки бурхливого розвитку, як на півночі. У цей час розміри франкской колонізації тут були незначні, зберігалися великі маєтки Галло-римської знати, продовжував широко використовуватися праця рабів і колонії, але глибокі соціальні зміни відбувалися і тут, головним чином за рахунок повсюдного росту великого церковного землеволодіння. 
V-VI ст. в Західній Європі були відзначені початком могутнього ідеологічного настання християнської церкви. Служителі десятків знову виникають монастирів, храмів виступали з проповідями про людське братерство, про допомогу бідним і стражденним, про інших моральних цінностях. 
Населення Галлії під духовним впливом священнослужителів, очолюваних єпископами, стало сприймати все більше християнські догмати, ідею спокути, покладаючись на заступництво святих батьків заради знаходження прощення при переході в інший світ. В епоху нескінченних воєн, руйнувань, повсюдного насильства, хвороб, в умовах домінування релігійної свідомості увага людей природно концентрувалося на таких питаннях, як смерть, посмертно суд, заплату, ад'і рай. Страх перед чистилище і пеклом церква стала використовувати в своїх корисливих інтересах, збираючи і накопичуючи за рахунок і правителів, і простих людей численні пожертвування, в тому числі і земельні. Зростання церковного землеволодіння почався з земельних відмов церкви від Хлодвіга. 
Зростаюча ідеологічна й економічна роль церкви не могла рано чи пізно не проявитися в її владних домагання. Однак церква в цей час не було ще політичним утворенням, не мала єдиної організації, представляючи собою деяке духовне співтовариство людей, керовані єпископами, з яких за традицією найважливішим вважався єпископ Рима, що одержав згодом звання папи римського. 
У діяльність церкви як "хрестових намісників" на землі все більше вторгалися і королі, які в цілях зміцнення своєї вкрай нестабільною влади призначали єпископів зі своїх наближених, скликає церковні собори, головували на них, виступаючи іноді і з проблем богослов'я. В 511 році на скликаному Хлодвігом Орлеанском церковному соборі було прийнято рішення, що ні один мирянин не може бути введений в церковний сан без королівського дозволу. Наступним рішенням Орлеанского церковного собору в 549 році було остаточно закріплено право королів контролювати призначення єпископів.
Це був час все більш тісного переплетення світської і релігійної влади, коли єпископи та інші релігійні діячі засідали в урядових органах, а цивільна адміністрація на місцях здійснювалася єпархіального управління. 
При Дагобере I на початку VII ст. відправлення церковних функцій стало неот'емленной частиною шляху до пошани, пройшовши який наближені короля ставали місцевими правителями - графами і єпископами одночасно; нерідкі були випадки, коли єпископи управляли містами та оточуючими їх сільськими поселеннями, чеканили гроші, збирали подати з земель, що підлягають оподаткуванню, контролювали ринкову торгівлю і пр. 
Самі ж єпископи, володіючи великими церковними господарствами, стали займати все більш високе місце в складається феодальної ієрархії, чому сприяли і незапрещенние шлюби священиків з мирянами, представниками феодальної верхівки. 
Бурхливим зростанням феодальних відносин характеризуються VII-IX ст. У цей час у франкском суспільстві відбувається аграрний переворот, що призвів до повсюдного твердженням великої феодальної земельної власності, до втрати общінніком землі і свободи, до зростання приватної влади феодальних магнатів. Цьому сприяло дію ряду історичних факторів. Почався з VI-VII ст. зростання великого землеволодіння, що супроводжувалися распри землевласників, виявив всю нетривкою королівства Меровінгов, в якому то тут, то там виникали внутрішні кордону в результаті виходу з покори місцевої знаті або опору населення стягування податків. До того ж до кінця VII ст. франки втратили ряд земель і реально займали територію між Луара і Рейно. 
Однією із спроб вирішити проблему зміцнення державного єдності в умовах повсюдного непокори центральним владі став церковний собор "прелат і знатних людей", який відбувся в Парижі в 614 році. Едикту, прийнятий собором, закликав до "припинення наісуровейшім чином заколот і нахабних вилазок зловмисників", погрожував покаранням за "розкрадання та зловживання владою чиновникам, збирачі податків на торгових місцях", але одночасно обмежував і право цивільних суддів і збирачів податків на церковних землях, закладаючи таким чином законодавчу основу їх імунітету. Єпископи до того ж за рішенням собору повинні були надалі обиратися "духовенством і народом" при збереженні за королем лише права схвалювати результати виборів. 
До ослаблення влади франкскіх королів призвело насамперед виснаження їх земельних ресурсів. Тільки на основі нових пожалованій, надання нових прав землевласникам, встановлення нових сеньоріально-васальної зв'язків могло відбутися в цей час посилення королівської влади та відновлення єдності франкского держави. Таку політику і стали проводити Каролінгі, фактично право країн ще до переходу до них королівської корони в 751 році.