Становлення раннефеодального права Західної Європи.

"Варварські правди". Найбільш повне уявлення про раннефеодальном право дають так звані "варварські правди", в яких були записані різноманітні правові звичаї, усталені зразки судових рішень германців. Одна з найдавніших - Саліческая правда, складена у правління Хлодвіга наприкінці V - початку VI ст. Ріпуарская правда - судебнік іншого франкского племені у своїй основній частині склався в VI ст., Але відомий і в редакції VIII в. 
Вестготская правда в першому, повної редакції з'явилася в VI-VII ст. В її основі був звід законів короля вестготов Еріха (466-489 рр..), Розширити свої володіння в Галлії і отримав незалежність від римських імператорів. Слідом за вестготамі Бургундія приступили до створення власного судебніка. Створюючи його, вони разом з практичними цілями переслідували та цілі політико-символічні - закріплення свого панування над територіями, звільненими від влади Риму.
Те, що готи, так само як і Бургундія, довго жили серед римлян, позначилося на змісті їх судебніков, значною мірою відбившись вплив порядків позднерімской імперії. 
Аламаннская і Баварська правди з'явилися у VIII ст. Саксонських і Тюрінгская правди відомі в редакції кінця VIII - початку IX в. Створювалися "варварські правди" королями разом зі "найшановніший" (єпископами, Герцогом, графами) і "присутніх народом", як записано в Аламаннской правді, або "з князями і всім народом християнським", як зазначено в Баварської правді. 
Всі судебнікі, написані трьома і більше століттями пізніше Саліческой правди, при всій архаїчність їх норм свідчать про новий етап розвитку феодальних відносин. Якщо Саліческая правда відноситься до того періоду розвитку франкского суспільства, коли процес розпаду родоплеменими зв'язків ще не завершився, не утвердилася феодальна приватна власність на землю, то в більш пізніх правда зафіксовано вже народження аллода, як відчужуваних земельної власності, більш чітко виражена соціальна диференціація, відносини залежності серед вільних і пр. Усі вони написані також під значним впливом римського і церковного права. 
Близькі за змістом "варварських правда" і англосаксонським записи норм звичайного права, такі як Правда Етельберта (VI ст.), Правда Іне (близько 690 р.), а також скандинавські провінційні судебнікі XII-XIV ст. 
Особливе місце серед судебніков займає звід законів (едикту) остготского короля Теодоріха, написаний у V ст., Зміст якого в ряді статей явно випереджає свій час, що було пов'язано з особливими умовами освіти остготского королівства на Апеннінському півострові. 
Самая примечательная його риса полягає в тому, що всупереч загальному персонального принципу дії "варварських правд" едикту поширював свою дію на всіх осіб, що проживають на території королівства, тобто в рівній мірі, як на Остготи, так і на римлян. У центрі уваги едикту були оформлення та захист земельної власності приватних осіб (ст. 10-12, 27, 75 та ін.) 
Запозичена у завойованих римлян та мотивація складання збірки, продиктовані, як тут вказано, "вимогами розуму". У ст. 155 міститься посилання на "старе право", яке "було сприйнято", тобто на норми римського права, про повагу до яких і необхідності їх збереження постійно дбав остготскій король. 
Підкреслюючи свою лояльність до Риму, турботу про все населення, король наказує керуватися едикту в суді відносно "знатних і багатих", а також могутніх людей, "які займають будь-яку військову і цивільну посаду". Найімовірніше, що у складанні едикту брали участь представники не тільки остготской, але і римської знаті. Едикту був записаний, як колись Закони XII таблиць, на бронзових дошках і виставлений на площі для загального огляду. 
Настільки широкі часові межі записи норм звичайного права у німецьких народів пов'язані з повільним розповсюдженням феодальних відносин як на півдні, так і на півночі Західної Європи. "Варварські правди" відобразили практику різних епох, конкретні внутрішні і зовнішні умови, в яких вони з'явилися. 
Разом з тим однотипною той суспільного середовища, в якій вони складалися, зростаюче вплив християнської ідеології і церкви, нечіткість меж розселення окремих племінних груп, злиття еліт, перемішують в ході нескінченних воєн, визначали значну подібність їхнього змісту. Так, наприклад, англосаксонським король Етельберт слідував багато в чому Саліческой правді, коли створював свої закони, принаймні 19 з 90 статей Законів Етельберта мають прямі паралелі з Саліческой та іншими правдами. 
"Варварські правди" - судебнікі, керівництва для суддів. Разом з тим вони не є збірниками систематично викладених правових норм, що стосуються всіх сторін життя раннеклассового суспільства. Їх неповнота, фрагментарні, безсистемність - результат тієї обичноправовой основи, на якій вони складалися. Зафіксувати все розмаїття звичаїв було неможливо, особливо якщо врахувати, що записувалися вони у формі конкретних юридичних казусів, узятих безпосередньо з життя. "Якщо хто-небудь навмисно, - записано, наприклад, в Баварської правді, - сбросит лестницу або який-небудь предмет для сходження і той залишиться вгорі, то має сплатити 12 сол." (4, 19). Предметно-наочна форма правової норми у "варварських правда" відповідала конкретно-образним правосвідомості германців, для яких мова юридичних абстракцій був далекий і незрозумілий. 
Для "варварських правд" характерно також докладний опис різних процедур і ритуальних дій, що свідчить про їх величезному значенні в раннефеодальном право. Порушення вимог, що відносяться до детально розробленої процедурою, з виголошення певних слів, з використанням предметів-символів (наприклад, "жменю землі" у саліческіх франків при колективної виплати вергельда, зламані гілки "мірою лікоть" при відмову від родини тощо) могло звести нанівець дію самої норми права. Совершались ці процедури обов'язково публічно, так, наприклад, виклик до суду відповідача при свідках, клятва у суді в присутності сопрісяжніков та ін 
Важлива роль правового ритуалу була пов'язана із самим характером судочинства, не знає ще сформованого порядку публічного, державного захисту життя й інтересів окремої особистості. Основна функція суду у германців зводилася до організації змагання між сторонами. У публічному характері ритуально-правових дій, в їх наочності заключались своєрідні гарантії дотримання правової норми, виконання угоди і пр. 
"Варварські правди" несуть на собі печатку старих родоплеменими відносин, вони виражають ще племінне свідомість германців. У цих пам'ятниках права особистість не відділена від колективу, правоздатність людини визначається належністю до роду, громаді, великій родині. Поза цих колективів чоловік не мав жодних прав. Вигнання з общини, роду, сім'ї залишалося одним з найбільш тяжких покарань, передбачених Саліческой правдою. Навіть відповідальність за те чи інше правопорушення покладалася не тільки на індивіда, але й на ту соціальну групу, до якої він належав. З племінним свідомістю варварів був пов'язаний і персональний характер дії норм, зафіксованих у "варварських правда". Саліческіе франки керувалися своїм "саліческім законом", ріпуарскіе - своїм. Більш того, у правді, зокрема в Саліческой правді, "своє" населення прямо протиставлялося "чужинцям", римлян. 
Записуючи свої звичаї, германці прагнули зберегти свою племінну спільність перед обличчям реальної загрози її краху. Властива будь-якому праву інтегруючих роль у праві германців проявилася особливо опукло. Право у них було засобом утримання людей разом засобом примирення. Звідси й особливості судових процедур з їх публічними ритуальними діями, які повинні були демонструвати вірність варварів своїм одвічних традицій, звичаїв. 
"Варварські правди" не були єдиним джерелом раннефеодального права. З зміцненням королівської влади з'явилися королівські накази, розпорядження, які спочатку доповнювали правди, а згодом оформлювалися окремо. До них ставилися, наприклад, капітуляріі франкскіх королів. Перший капітулярій був написаний при Хлодвіге, особливо часто вони видавалися при Каролінгах. Законодавство Каролінгов, а також вплив католицької церкви привели в VIII-IX ст. до поступового твердженням нового територіального принципу раннефеодального права германців. 
До джерел раннефеодального права можна віднести також і іммунітетние грамоти, видавані королями великим феодалам, формули-грамоти, які встановлюють зразки документів, за допомогою яких оформлялися різного роду операції: дарування, купівля-продаж та пр. 
Основним же джерелом права залишалися звичаї, що є продуктом народного (общинного) творчості, які грунтувалися на таких поняттях, як честь, клятва, відплата, примирення (і його ціна), колективна відповідальність і пр. 
Поряд з так званим "народним правом" дуже рано стала вносити свою лепту в розвиток права германців та церква, яка, починаючи з перших століть, накопичували величезна кількість церковних законів (канонів), постанов церковних соборів та Синоду, декретів і рішень окремих єпископів, що діяли в межах регіонів їх впливу. 
Церква випустила також велике число "уложение про покарання" з переліком гріхів і покарань за них, які описувалися не стільки як дії, скільки як образ думки, спонукання. При цьому вважалося, що всі вони почерпнути з Біблії (Старого та Нового Заповіту). Християнські заповіді переносилися і в світські судебнікі. Так, у англосаксонським Правді Альфреда (IX ст.) Прямо дається посилання на Закони Мойсея, на такі християнські заповіді, як "рівний суд бідного і багатого, одного і недруги". Дуже частими були посилання на Священне писання в обгрунтування покарань за злочини проти церкви. У Баварської правді, наприклад, за викрадення монахині - "нареченої Христа" належало вигнання за принципом: "усунути зло від самих себе" (I, 11). 
Якщо спочатку уложение про покарання поширювали свою дію тільки на кліриків, то дуже скоро - на всіх, хто вірує того чи іншого регіону, бо церковна та світська юрисдикція тісно переплітаються. Не проводились явні відмінності і в самій при роді гріха і злочину, тих проступків, які треба було спокутувати церковним покаянням, або тих, які підлягали улагоджування переговорами з родичами, виплатою вергельда, штрафу та ін Всі злочини були гріхами, найбільш тяжкими вважалися вбивство, порушення клятви, злодійство, у відношенні яких встановився щодо однаковий набір норм у всій Західній Європі VI-Х ст. 
Інше ставлення до злочинів у той час було виключено і в силу того, що духовенство відігравало головну роль в світському судопроизводстве, а королі мали і світської, і духовної владою. 
Взаємодію та Взаємовплив "народного права" і права церковного призводило до суттєвих змін і того, і іншого. За допомогою Біблії церква впроваджувала в звичайне право германців "Десять заповідей" християн та інші моральні принципи, які несуть авторитет божественного повчання. 
У уложение про покарання церква ввела, наприклад, поряд з нанесенням того чи іншого числа ударів плеть, ціпком та ін, публічне покаяння за гріхи. В XI ст., Тільки після того, як церква затвердила свою відносну незалежність від світської влади, вона узаконила відпущення гріхів. Десакралізуя природу, заперечуючи чаклунство, в яку вірили германці, церква зробила чаклунство, ведовство, як і святотатство, гріхом. Церква, ставить під питання і сакральний характер звичаю, і вищу святість роду, природи, води та вогню, не виступала прямо проти кровної помсти, ордалій, але вчила, що вони не принесуть спасіння, яке набувається вірою і добрими справами. 
Християнство визнало клятву як один з найважливіших засобів доказування в суді. Вона стала прийматися в церкві. До 1215 року церква допускала і поєдинок при вирішенні спорів. Тільки в цьому році священнослужителям було заборонено участь в них. 
Релігійні норми, однак, пробивалися з трудом через товщу старих звичаїв. На скликає у VIII ст. церковних соборах у Суасоне знову і знову ставилося питання про заборону язичницьких культів, а нормативні тексти соборів (Indiculus superstitionum et paganiarum) свідчать про наполегливих зусиль поєднати варварські обряди, звичаї з новими віруваннями і правилами. Про труднощі в подоланні старих звичаїв свідчить, наприклад, Аламаннская правда, заборонивши "спалювати і поїдати відьом". 
Церква вносила в право германців і норми римського права, на які вона спочатку цілком покладалася, коли затрагивались майнові відносини, спадкове та процесуальне право, а також у справах, що стосуються самих Галло-римлян. Германці вважали церква носії римського права. У Ріпуарской правді не випадково було закріплене положення про те, що "церква живе за римському праву" (Ecclesia vivit jury Romano). 
Персональний принцип застосування "варварських правд" германські королі поширювали і на римське право. У 506 році, наприклад, король вестготов Аларік II видав для своїх підданих судебнік, відомий під назвою "Закон римських вестготов" (Lex Romana Visigothorum). Подібним же чином вчинив і король бургунов Гундобад, ввівши в дію скорочений, і спрощений Кодекс Феодосія (близько 437 року), що отримав назву "Римський судебнік Бургундія". Наприкінці свого царювання Хлодвіг хотів, але не встиг поширити його дію на всю Галлі. 
За допомогою церкви і королівського законодавства вульгарізірованние норми римського права були включені і в "варварські правди", чому сприяло значною мірою ту обставину, що вони писалися по-латині. Вводилися головним чином норми римського цивільного права, які не суперечили новим історичним умовам. При цьому зникали не тільки способи і методи формування правових норм, але й чітка система інститутів цивільного та процесуального права, техніко-юридична досконалість та інші гідності римського права.