Судовий процес

Судовий процес носив обвинувальний-змагальних характер. Відшукання украденої речі, виклик до суду відповідача, свідків було обов'язком самого потерпілого. Важлива роль суда в німецькому суспільстві зумовлює особливе місце в судовому процесі не тільки самих сторін, але і свідків у справі. Саліческая правда наказують штраф за неявки відповідача та свідка в суд без поважних причин. До числа поважних причин ставилися королівська служба, хвороба, смерть родичів, пожежа в будинку. Неправдиві свідчення суворо каралося, так само як відмова свідка говорити в суді те, що він знав по справі. Такі свідки оголошувалася поза законом і штрафувати. До свідку пред'являються ряд вимог. Перш за все не міг свідчити проти вільного раб, не міг бути свідком той, хто раніше був ізоблічен в неправдивих свідченнях (Аламаннская правда 42,2). За Баварської правді свідок повинен був бути рівного стану з тим, проти кого свідчив. Якщо йшов спір про землю, він повинен був бути з тієї самої громади і мати хоча б невелику (в 6 сол.) Стан (17,2). 
Важливість цих справ впливала і на особливу строгість в суді до свідку. Суддя встановлював термін його явки в суд. Якщо він не був, то піддавався штрафу у 12 сол. Незгоду зі свідком відповідача могло призвести до двобою між ними. Свідку драл вуха, щоб "сказав правду". Якщо свідків було багато, вони обиралися по жеребком (Баварська правда 17,6). Бійцем у двобої міг бути виставлений і раб (18,1 - 2). Гарантією правдивості свідчень була клятва свідка на зброю (17,6). При відсутності свідків, якщо не було "вірних доказів" або злочин не могло бути "належним чином доведено", залучалися сопрісяжнікі (Саліческая правда XVII, 5). 
Інститут сопрісяжнічества ішов своїм корінням у далеке минуле родове франків. Сопрісяжнікі - родичі, сусіди, друзі, які повинні були захищати, надавати підтримку в суді однієї з сторін шляхом свідоцтва її правоти, виходячи при цьому не зі знань обставин справи, а з притаманних нібито відповідачу, обвинуваченому та іншим чесності, добронравія. 
Інститут сопрісяжнічества був тісно пов'язаний з традиційним інститутом компургаціі (допомоги в клятві), коли обвинувачений очищає себе від обвинувачення, а заступники обвинуваченого підтримували його, клялися той же клятвою, беручи на себе тим самим всі права та обов'язки останнього. Сопрісяжнікі визначали і суму викраденого, якщо крадіжка заперечувалася. За Баварської правді сопрісяжнікі клялися на вівтарі над розкритим Євангелієм, у присутності намісника церкви. 
Саліческая правда знає ордаліі ( "божий суд") за допомогою казанка з киплячою водою, в яку опускалась рука обвинувачуваного. Обпалена і погано загоюються рука була свідченням його винуватість. Від випробування казанка можна було відкупитися, причому сума викупу залежала від суми передбачуваного штрафу в разі програної справи, але була значно нижче, ніж сам штраф. Наприклад, якщо штраф дорівнював 15 сол., То викуп - 3 сол., Якщо штраф дорівнює 35 сол., То викуп - 6 сол. (III, 1-3 та ін.) Можливість "викупу руки від казанка" була соціальної привілеєм багатого злочинця. 
Капітуляріі знали і інші види доведення, наприклад, "випробування жребіем", при якому покарання наступало в тому випадку, якщо обвинувачений "візьме поганий жереб". До рабів застосовувалися тортури. Раба катували доти, поки не виривали у нього визнання. Видача раба для "справедливої тортури" була обов'язком його пана. Триразове безрезультатно "умовлянням" видати раба переносити його провину й весь штраф на господаря (X, 4-10). 
Непрямі свідчення частих покарань невинних за таких способи доказування можна знайти в самій Саліческой правді. Тут, наприклад, міститься припис карати штрафом у 200 сол. "чаклунка", якщо вона була "схоплена" в тому, що "з'їла людини" (XIV, 2, приб. 1). 
У готовий були заборонені випробування водою, вогнем, а також судові двобої. Але клятва зберігалася в едикту Теодоріха (ст. 74). 
У разі відмови добровільно виконати рішення суду, його виконання брав на себе граф. Той, хто перешкоджав йому в ви полненіі рішенні суду, суворо караються. Виплата вергельда через суд могла бути відстрочено за допомогою поручителів. Для особливої переконливості порука підтверджувалося в судовому засіданні чотири рази поспіль (VIII, 1). 
Яскравим проявом зміцнення позицій християнської церкви були її небезуспішно домагання на судові повноваження. У Баварської правді в порівнянні з більш ранніми правдами не тільки збільшувалася сума штрафу за злочини проти тих, хто "не мав страху перед Богом і поваги до святих", але й визнавалося право церкви визначати тяжкість покарання "за порадою священнослужителів", і навіть рятувати від переслідування, надавати злочинцям право притулку в храмі. З посиланням на Священне писання в Баварської правді (1,7) стверджувалося, що "немає такої тяжкой провини, щоб не можна було верб страху перед Богом і з поваги до святих зберегти йому життя". 
Однак у цей час священнослужителі, в тому числі і єпископи "підлягали суду короля, герцога або народу", особливо за такі тяжкі злочини, як убивство, розпуста і угода з ворогом "(1,10). В цей час, як видається, і почали проростати коріння тих протиріч, які привели в XI ст. до "Грегорианский революції", що призвів до звільнення кліриків від підсудності світським судам.