Загальна характеристика середньовічного держави в Західній Європі

Падіння Західної Римської імперії означало остаточне крах античних політико-правових порядків і загибель цивілізації, що представляла собою вищу досягнення стародавнього світу. На зміну приходять середні віки, коли Західноєвропейське суспільство надовго було відкинуто назад і змушена була зробити новий виток розвитку від примітивних протогосударств до великих і конгломератівним "варварських" королівства, а в кінцевому рахунку - до централізованим національним державам. Сам термін "середні віки" західноєвропейського походження, він сходить до італійським гуманіста XV-XVI ст., Бачив у середньовіччі тривалу, але проміжну епоху між двома великими європейськими культурами - античної і нової, що почалася з Відродження. Тому цей термін лише зі значною часткою умовності може бути застосований до держав як Сходу, так навіть і Східної Європи. 
Загибель Римської імперії, хоча і спричинила за собою на довгий час втрату найбагатших духовних цінностей античного світу (особливо його політичного демократичного спадщини), не була регресом в історії державності і людства в цілому. Розвал Римської імперії зробив можливим вихід на політичну арену Західної Європи нових етносів і народів. Вони поступалися римлян в політико-правової культури, але зуміли в середні століття створити свої, невідомі країнам Сходу та античному світі, історично більш перспективні форми організації економічній, соціальній і політичного життя. 
Важливим каталізатором історичного розвитку, визначили унікальність західноєвропейської цивілізації і в наступні століття, були успадковані від античності приватна власність, яка виступає в середні століття перш за все у вигляді феодальних помість, і християнська релігія. 
Вплив античних традицій в середньовічній Європі з великою силою проявилося в епоху Ренесансу, коли в рамках феодального суспільства з небаченою для всього тодішнього світу швидкістю складаються матеріальні і духовні передумови капіталізму. 
Історію середньовіччя, яка охоплює в Західній Європі більше тисячі років, прийнято ділити на періоди в залежності від тих її аспектів, які складають предмет розгляду (господарська життя і ступінь розвитку феодальних відносин, культура, релігія і т.д.). У світовій літературі немає єдиного підходу і до самого поняття "феодалізм", який нерідко ототожнюється з політичною роздробленість, з феодальної ієрархією, з певними ступенями церковної організації і т.д. У вітчизняній літературі останніх років домінувала марксистська трактування феодализма як особливої суспільно-економічної формації. Відповідно і периодизация середньовіччя пов'язувалися насамперед з рівнем розвитку феодального способу виробництва (становлення феодалізму - раннє середньовіччя, розквіт феодализма - розвинуте середньовіччя, занепад феодалізму - пізніше середньовіччя). 
У цьому підручнику, присвяченому історії держави, а не суспільства в цілому, доцільно користуватися періодизацію, яка (з деякими варіантами) стала найбільш вживаних у вітчизняній історико-правової науки. Ця периодизация враховує насамперед еволюцію і послідовну зміну самих форм середньовічного європейської держави, які не були відомі античному світі і які, як це буде показано далі, кардинально відрізняються від державних форм, що існували в ту ж епоху в країнах Сходу. 
Так, у Європі в період ранніх (варварських) держав, коли формується клас земельних власників-феодалів згуртовує навколо королівської влади, користуватися також підтримкою християнської церкви і селян-общінніков, перші, як правило, великі державні освіти здобували форму раннефеодальних монархий. 
Розвиток феодальних Поземельні відносин, базуватися на натуральному господарстві і на експлуатації феодально-залежного селянства, породжувало і нові види зв'язків між земельними власниками різного рангу, які придбали характер феодальної ієрархії. В умовах крайньої ступеня політичної децентралізації, фактично феодальної роздрібленості, єдиним способом організації та підтримки державної влади стали особливі договірні відносини, побудовані на принципі сюзеренитетом-вассалітета. Середньовічна держава, перетворившись у Західній Європі в IX-XIII ст. в безліч держав-помість і відрізняється крайней ступенем економічної і політичної децентралізації, прийняло форму сеньоріальной монархії. 
Економічний підйом в XIII-XV ст., Пов'язаний зі зростанням міст і розвитком торгового обігу, із накопиченням капіталу, породив станових консолідацію західноєвропейського суспільства. У нових умовах стало можливим поступове територіальне об'єднання держав на національній основі, посилення королівської влади, шукав підтримки у представників станів. Для цього періоду характерно становлення станового-представницьких монархий. 
Нарешті, у пізньому середньовіччі (XVI-XVII ст.), Коли повним ходом йде розкладання феодалізму і формуються основні елементи капіталістичної системи, тільки сильна королівська влада здатна зміцнити і підтримати похитнулося громадське будівлю. Вона змогла ще якийсь час забезпечувати економічний розвиток і умерять наростаючим громадські антагонізм. Але при цьому королівська влада все більш височить над суспільством, робить ставку на бюрократичний централізм, на військово-поліцейську силу, на усунення політичної опозиції. Таким чином, на своїй останній стадії середньовічна держава виступає у формі абсолютної монархії. Падіння абсолютизму означало вже кінець усього старого режиму і початок Нової історії, що дала світові зразки представницької і демократичної державності. 
Особливість західноєвропейської моделі середньовічного держави визначається не тільки еволюцією монархического ладу і послідовною зміною його форм. Для неї також характерною є (особливо в періоди децентралізації та територіальної роздрібленості) дифузія політичної (державної) влади, яка переходить від короля в руки окремих світських і духовних магнатів, а також у помістя великих земельних власників. Сама політична влада, що дає можливість керувати васали, фортечними і особисто вільними селянами, городянами, стає невід'ємним атрибутом земельної власності. 
У таких умовах зв'язку держави з іншими елементами (інститутами) політичної системи стають особливо складними. В історії західноєвропейського середньовіччя сільська (селянська) громада не породжує будь-яких особливих проблем для держави. Вона була простим об'єднанням селян, які ведуть індивідуальне господарство, і мала мінімальними адміністративними та судовими функціями. У політичному плані вона повністю перебувала під владою короля, сеньйора чи церкви. Інакше будувалися відносини держави з тими середньовічними громадськими інститутами та об'єднаннями, які в Західній Європі мали реальної політичної владою, насамперед з церквою та містами. 
Особливо складними і неоднозначними на різних ступенях середньовіччя були взаємини державної (королівської) влади та християнської церкви. Вони нерідко породжували гострі конфлікти, а в ряді випадків призводить і до прямого протиборстві. 
У ранньому середньовіччі "варварські" королі, приймаючи християнство та отримуючи тим самим підтримку церкви, підносили їй великі дари, перш за все у вигляді великих земельних володінь. Так церква поступово перетворилася у великого земельного власника, що має в порівнянні з самими королями і світськими магнатами беззаперечна перевага, бо церковні та монастирські землі не підлягали роздрібення та поверненню до мирської земельний фонд. Звідси виникла приказка, що церква тримає землі "в мертвій руці". Однак до IX-Х ст. церква, хоча її політичну вагу в суспільстві неухильно зростав, не була ще в повному розумінні політичною організацією. Вона являла собою духовне співтовариство, що надає глибоке моральне вплив на віруючих, а також сприяє формуванню загальноєвропейської культури та самосвідомості. Церква до XI ст. знаходилася ще не під контролем римського папського престолу, а під егідою імператорів і королів, володів у той час ще відносно сильною владою. 
Прогресуюча у всій Західній Європі феодальна роздробленість, послаблює королівську владу, перетворює її з публічної в приватну, сеньоріальную, сприяла зростанню політичних амбіцій і домагань римських пап на світове панування. Ці амбіції привели до християнської церкви на східну (греко-католицьку) і західну (римсько-католицьку). Хоча формально розкол витікав з розбіжностей по суто релігійних питань (по догмату про походження Святого духа, за вченням про благодаті, по порядку причащання і т.д.), в основі розколу лежали насамперед політичні протиріччя - боротьба за керівництво християнським світом та світської державної владою. 
Зростаючий авторитет римсько-католицької церкви спирався не тільки на земельні багатства, на Священне писання і релігійні почуття віруючих. Він мав під собою і створену до цього часу потужну й централізовану церковну організацію, побудовану на чіткому відділенні кліру від мирян, на строго ієрархічних засадах життя духовенства і на його безумовному підпорядкуванні єпископату, римської курії і верховному понтифіку - татові. Велику політичну силу останньому надавали і виникали ще з VI ст. різні монаші, а пізніше духовно-лицарські ордени, що представляли собою строго централізовані об'єднання, статути яких затверджувалися папство. По суті справи, в XI-XII ст. (з так званої Папської революції), коли римські папи починають претендувати на керівництво усім християнським світом, римсько-католицька церква перетворюється на своєрідну надтерріторіальную та загальноєвропейську теократіческую монархію. Вона створила до цього часу свої політичні, фінансові та судові органи, свою дипломатичну службу. Найбільшого могутності в якості самостійного політичного інституту в західноєвропейському суспільстві католицька церква домагається в XIII в. при папі Інокентій III (1198-1216 гг.), встановити порядок, при якому коронація європейських монархів повинна була здійснюватися актом римського папи. В цей же час розгорнулася гостра політична боротьба римського престолу за скасування так званої духовної інвестітури, тобто права світської влади стверджувати вибори вищих церковних осіб (єпископів, абата) і вручати їм символи духовної влади (кільце і посох). У боротьбі з європейськими монархами за політичний вплив римські папи вдавалися і до таких сильнодіючим засобів, як накладення інтердікта, тобто заборони здійснювати богослужіння та релігійні обряди в межах зазначеного держави, і навіть до прямого відлучення від церкви "провиненого" монарха. Так, при Інокентій III були відлучені від церкви німецький імператор, англійська та французька королі. 
Особливий політичний симбіоз церкви і держави в Західній Європі в середні століття мав своїм результатом створення цілої системи спеціальних церковних трибуналів, покликаних захищати підвалини християнського віровчення, боротися з єретиками, - інквізиції. Ці Трибунали відкинули варварські, дохристиянські види судових доказів (ордаліі тощо), намагалися внести раціональне початок у кримінальний процес (письмове судочинство, система формальних доказів і т.п.). Разом з тим інквізиція породила презумпцию виновности обвинуваченого, цілий ряд витончених по своїй жорстокості катувань обвинуваченого і т.д., що явно виходить за рамки складається в західноєвропейському середньовічному суспільстві (особливо на пізніх його ступенях) типу політико-правової культури. 
Іншу роль у формуванні політичної та правової свідомості в Західній Європі зіграли середньовічні міста, деякі з яких вели свій початок від римських часів. Але найбільш бурхливе зростання міст відноситься до кінця XI-XII ст., Коли починається швидкий розвиток ремесла і торгівлі, зароджуються капіталістичні відносини. Природно, міста у всіх сферах свого життя зазнали впливу феодальних порядків. Так, міські громади грунтувалися і розвивалися довгий час на землях, що складали феодальної власність королів та інших світських сеньйорів, монастирів і т.п. Спочатку міське населення випробували на собі ті чи інші форми особистої залежності від сеньйора, але навіть і в більш пізню епоху, вже після придбання особистої свободи, воно в умовах панування феодальної влади не могло подолати станових неповноцінність. Навіть сама основа міського життя - виробництво і торгівля не були вільні від усіляких феодальних пут (цеховий лад, торгові монополії і т.д.). 
Але тим не менше за своєю суттю західноєвропейські міста (на відміну від міст Східної Європи) були як би чужорідним тілом в системі феодальних відносин. І в політичному житті міста, особливо в епоху Відродження, городяни все більше орієнтувалися на забуті на довгий час античні демократичні порядки, а не на феодальні методи владарювання. З огляду на все зростаючий економічний і політичний потенціал міст, королівська влада, особливо в XI-XIII ст., Шукала в них політичну підтримку та фінансову допомогу. 
Історія середньовічних міст - це боротьба міського населення як за особисту свободу і інші вольності і привілеї, так і за політичне самоврядування, а в ряді випадків і за повну незалежність. Ця боротьба особливо характерна для XI-XIII ст., Тобто того періоду, коли ще не отримав силу процес політичної централізації і повсюдного посилення королівської влади. Політична автономія міст в феодальної світі досягалася різними засобами: від збройної боротьби до простої купівлі права самоврядування. Політико-правовий статус міст в різних країнах в залежності від конкретних історичних умов, від сили королівської влади відрізнявся різноманіттям форм і видів. Найбільшу ступінь політичної автономії в середньовічному державі мали міські громади, набувають статусу комуни, тобто повного самоврядування. Окремим містам, особливо при слабкості центральної державної влади, наприклад в Італії, вдалося придбати статус самостійної держави-міста. У таких містах-державах встановлювалася звичайно форма міський республіки (Венеція, Флоренція, Генуя і т.д.). Ці держави, незважаючи на свої мініатюрні розміри і порівняно нескладну систему управління, і т.д., займали важливе місце в міжнародній торгівлі і тим самим набували все більшу політичну вагу на європейській арені. Навіть у тих випадках, коли міські ради в цих карликових республіках опинялися в руках місцевої олігархії, аристократії, плутократіі і т.д., міста, будучи провідниками античних демократичних традицій, вже самим своїм існуванням підривали підвалини феодалізму і сприяли переходу до нових, більш високим формами державно-правового життя. 
Незважаючи на характерну, особливо для певних періодів західноєвропейського середньовіччя, розосереджених політичної влади, головним інститутом у політичній системі все більшою мірою ставало держава. Його політичне значення й вага визначалися тим, що королівська влада, навіть в епоху глибокої феодальної роздрібленості, була єдиним загальновизнаним представником країни і народу в цілому. Закріплюючи феодальні форми Поземельні власності, станового привілеї феодалів, середньовічна держава, як будь-яка інша держава, здійснювала общесоциального функції (підтримання миру, традиційного правового порядку і т.д.). У середні віки в країнах Західної Європи склалася і набула общесоциального цінність національна державність, яка при всіх її відмінності в різних країнах стала стрижнем єдиної європейської культури і цивілізації.