Джерела мусульманського права

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписують пророку Мухаммеду. Дослідники знаходять в Корані положення, що запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв доісламской Аравії. Складання Корану розтягнулося на кілька десятиліть. Канонізірованіе його змісту і складання остаточної редакції відбулося при халіфа Омар (644 - 656 рр..). У самому Корані його правова значимість визначається наступним чином: "І так ми ниспослано його як арабська судебнік". Коран наказує арабам також покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом (2,165-166). 
Коран складається з 114 глав (СУР), розчленована на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містять приписи, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться до шлюбу і сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обов'язків. 
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з приватними випадками. Але багато хто встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того, який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення різними мазхабамі вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових приписами. 
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ( "священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадісов) про судженнях і вчинках самого Мухаммеда. У хадісах також можна зустріти різні правові напластованія, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадісов було здійснено у IX столітті, коли були складені 6 ортодоксальних збірників сунни, найбільшу популярність з яких отримав збірку Бухарі (помер в 870 році). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказового і судового права, правила про рабах і т.д. Хадіси Сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечать один одному положень, і вибір найбільш "достовірного" з них цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані сподвижниками Мухаммеда, причому, на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які зійшли до халіфа Алі і до його прихильників. 
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (число яких нараховує понад 100 чоловік) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавця (імамам, муфти, муджтахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайно підтримки муфти або муджтахідов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву "іджтіхад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилися з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає". 
Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського Халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До іджме як джерело права, що доповнює шаріат, що примикають і фетва - рішення і думки окремих муфти з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широким поширенням методу "іджтіхада" мусульманське право активно розвивалося доктринальних шляхом у працях зазначених вище засновників головних правових шкіл, а пізніше в роботах ведучих послідовників і учнів. У Х ст. поруч авторитетних теологів-юристів були проведені роботи з систематизації накопиченого до цього часу великого правового матеріалу. З XI ст. у зв'язку з гострої протиріччями між головними течіями в ісламі і різними правовими школами (мазхабамі) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбали істотний характер. 
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс - рішення правових справ за аналогією. Згідно кіясу правило, встановлене в Корані, Сунне або іджме, може бути застосоване до справи, що прямо не передбачено в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кіяс часто ставав і знаряддям відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу Ханіфа і його послідовниками - ханіфітамі. Найбільш різко проти кіяса виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права. 
В якості додаткового джерела права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечить прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну. 
Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфа - фірмани. В подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - напередодні. Фірмани і передодні також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність державних органів та регулюють адміністративно-правові відносини державної влади з населенням.