Ісламська держава

Розвиток арабського суспільства підкорялася основним закономірностям еволюції східних середньовічних товариств при певній специфіці дії релігійних і культурно-національних факторів. 
Характерними рисами мусульманського громадського ладу були домінуюче становище державної власності на землю з широким використанням рабської праці у державному господарстві (іригації, рудники, майстерні), державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв. 
Оскільки юридичне становище особистості визначалося віросповідання, на перший план виступили відмінності у правовому статусі мусульман і немусульман (Зіммі). Спочатку відношення до підкорення немусульманам отличалось достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову і власні суди. Однак з часом їх прініженное положення ставало все більш очевидним: їх взаємини з мусульманами регламентувалося мусульманським правом, вони не могли вступати в шлюби з мусульманами, повинні були носити відрізняє їх одяг, снабжать арабське військо продуктами, сплачувати важкий Поземельні податок і подушную подати. Разом з тим політика ісламізації (насадження нової релігії) і арабізаціі (розселення арабів на підкорених територіях, розповсюдження арабської мови) здійснювалася швидкими темпами без особливого примусу з боку завойовників. 
На першому етапі розвитку Халіфату представляв собою щодо централізовану теократіческую монархію. У руках халіфа була зосереджена духовна (іммат) і світська (емірат) владу, яка вважалася неделимой та необмеженою. Перші халіфа обиралися мусульманської знаттю, однак досить швидко влада халіфа стала передаватися за його заповідальне розпорядження. 
Надалі головним радником і вищою посадовою особою при халіфа став візир. Згідно мусульманському праву, візир могли бути двох типів: з широкою владою або з обмеженими повноваженнями, тобто тільки виконують накази халіфа. У ранньому Халіфату зазвичай практикувалося призначення візир з обмеженою владою. До числа важливих чиновників при дворі ставилися також начальник особистої охорони халіфа, завідуючий поліцією і особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами. 
Центральними органами державного управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани. Вони оформилися ще за Омейядах, які ввели обов'язкове і діловодство на арабською мовою. Диван військових справ відав оснащенням і озброєнням армії. У ньому велися списки людей, які входили до складу постійного війська, із зазначенням одержуваного ними платні або розмірів пожалованій за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті урахуванням податкових та інших надходжень, з цією метою збирав необхідні статистичні відомості та ін Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти і державних вантажів, керував будівництвом і ремонтом доріг, караван-сараїв і колодязів. Більше того, ця установа фактично виконувало функції таємної поліції. По мірі розширення функцій арабської держави ускладнюється і центральний державний апарат, зростала загальна кількість центральних відомств. 
Система місцевих органів державного управління протягом VII-VIII ст. зазнавали значних змін. Спочатку місцевий чиновницький апарат у підкорених країнах залишався недоторканим, зберігалися і старі методи управління. По мірі зміцнення влади правителів Халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації з перського зразком. Халіфату територія була розділена на провінції, керовані, як правило, військовими намісник - емір, які були відповідальні лише перед халіфа. Емір зазвичай призначалися халіфа з числа своїх наближених. Однак були і емір, призначені з представників місцевої знати, з колишніх правителів завойованих територій. У веденні емір перебували збройні сили, місцевий адміністративно-фінансовий і поліцейський апарат. Емір мали помічників - найбільш. 
Дрібні адміністративні підрозділи в Халіфату (міста, селища) управляє посадовими особами різних рангів і найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад - старшин (шейхів). 
Судові функції в Халіфату були відокремлені від адміністративних. Місцеві влади не мали права втручатися в рішення суддів. 
Верховним суддею вважався глава держави - Халіф. В цілому ж відправлення правосуддя було привілеєм духовенства. Вищу судову владу на практиці здійснювала колегія найбільш авторитетних богословів, які одночасно були правознавця. Від імені халіфа вони призначали з представників духовенства нижчестоящих суддів (каді) і спеціальних уповноважених, які контролювали їх діяльність на місцях. 
Правомочності каді були великий. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, що спостерігали за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіту, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування, завідували так званим вакуфним майном (переданим власниками релігійним організаціям). При винесенні рішень каді керувалися насамперед Кораном і Сунной й вирішували справи на основі їх самостійного тлумачення. Судові рішення та вироки каді, як правило, були остаточними і оскарженню не підлягали. Виняток становили випадки, коли сам Халіф або його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманское населення зазвичай підлягало юрисдикції судів, які складаються з представників свого духовенства. 
Велика роль армії в Халіфату визначалася самої доктрини ісламу. Основною стратегічною задачею халіфа вважалося завоювання території, населеній немусульманамі, шляхом "священної війни". Приймати в ній участь зобов'язані були всі повнолітні і вільні мусульмани, але в крайньому випадку дозволялося наймати для участі в "священної війни" і загони "невірних" (немусульман), 
На першому етапі завоювань арабська армія представляла собою племінне ополчення. Однак необхідність зміцнення і централізації армії викликала ряд військових реформ кінця VII - середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська і добровольців), і кожна знаходилася під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливе місце займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка верхівці. Арабська армія у VII - VIII ст. в основному поповнювалася за рахунок ополченцев. Наемнічество в цей час майже не практикувалося. 
Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на об'єднуючий фактор ісламу і авторитарно-теократіческіе форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдине централізоване держава. Починаючи з IX ст. у державному ладі Халіфату відбуваються значні зміни. 
По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знати, відтісняють верховного правителя від реальних важелів влади і управління. До початку IX в. країною фактично стали керувати візир. НЕ звітуючи перед халіфа, візир міг самостійно призначати вищих державних чиновників. Духовну владу халіфа стали розділяти з головним каді, що керував судами і освітою. 
По-друге, у державному механізмі Халіфату ще більше зросла роль армії, її вплив на політичне життя. На зміну ополчення прийшла професійна наймана армія. Створюється Дворцова гвардия халіфа із рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюкі), що в IX ст. стає однією з головних опор центральної влади. Однак наприкінці IX ст. її вплив посилюється настільки, що гвардійським військові розправляються з неугодними халіфа і зводять на престол своїх ставлеників. 
По-третє, посилюються сепаратистські тенденції в провінціях. Влада емір, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З IX ст. політична влада намісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емір, у кращому випадку визнавали (якщо вони не були шиїтами) духовний авторитет халіфа. Емір створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються в самостійних правителів. Зміцненню їх влади сприяло і те, що самі халіфа надавали їм величезні права для придушення підсилюють визвольних виступів. 
Розпад Халіфату на Емірати і султанати - незалежні держави в Іспанії, Марокко, Єгипті, Середньої Азії, Закавказзя - призвів до того, що Багдадський Халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до Х ст. фактично контролював лише частину Персії та столичну територію. У Х і XI ст. в результаті захоплення Багдада різними кочовими племенами Халіф двічі лишалися світської влади. Остаточно східний Халіфату був завойований і скасований монголами в XIII в. Резиденція халіфа була перенесена в Каїр, в західну частину Халіфату, де Халіф зберігав духовне лідерство серед сунітів до початку XVI ст., Коли воно перейшло до турецьким султанам.