Особливості становлення і розвитку мусульманського права.

Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка згодом придбала світове значення, віз нікла і оформилася в рамках Арабського Халіфату. Процес її розвитку був тісно пов'язаний з еволюцією арабської державності від невеликої патріархальних-релігійної громади на початку VII ст. (при Пророка Мухаммеда) до однієї з найбільших імперій VIII-Х ст. при династиях Омейядов і Аббасідов. 
Після падіння Арабського Халіфату мусульманське право не тільки не втратила своє колишнє значення, але набуло ніби "другого життя" (подібно римському праву в середньовічній Європі) і стало діючим правом в цілому ряді середньовічних країн Азії і Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам (Єгипет, Індія, Оттоманська імперія і т.д.). 
Мусульманське право увібрало в себе багато елементи попередніх правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції, що діяли в доісламской Аравії і на завойованих арабами територіях. Так, при Омейядах деякий час продовжувало застосовуватися право сасанідского Ірану, Візантії, а також частково і римське право. Всі ці джерела справили деякий, хоча зовні і малопомітні вплив на становлення шаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Але не вони визначили врешті-решт неповторність і своєрідність шаріату як самостійної та оригінальною правової системи. Виключно важливу роль у становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох так званих праведних халіфа, при яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань та вчинків пророка були складені священні книги мусульман - Коран та Сунна. 
Шаріат із самого початку склався і розвивався (по крайней мере в перші два століття) як суворо конфесійні право. Воно було органічно злитися з теологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями. Згідно ісламу, правові встановлення розглядаються як частки єдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринальних-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але й релігійну догматики і мораль. Така слітность (синкретизм, нерасчлененность) шаріату знайшла своє специфічне вираження в тому, що його норми (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ( "людські") відносини, а з іншого боку - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності правопоніманія, а також оцінки правомірного і неправомірного поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшла своє вираження у встановленні в шаріат п'яти видів дій мусульманина, яким надавали рівною мірою правовий і морально-релігійний зміст: обов'язкові, рекомендовані, дозволені, поганого, але не тягнуть за собою застосування покарання, заборонені та підлягають покаранню. Визнання божественного визначених в шаріат з неминучістю породило і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини. 
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерна увага не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаху. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріат, і вони визначали все життя правовірних мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Раннього ісламу і Шаріатом були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до общинного ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про каліка та інших знедолених. Але в шаріат знайшли своє відображення і уявлення про безсиллі людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслював необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпить, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріат закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфа і державної влади: "повинна Аллаху і коріться Післанців і власникам влади серед вас" (4.62). 
Містика-релігійна оболонка шаріату зумовила велику своєрідність складових його власне правових конструкцій і понять, гальмувала формування в ньому раціоналістіческіх почав і логічно обгрунтованої внутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Проте до VIII-IX ст., Коли шаріат переростає рамки патріархальних-общинного та племінного сприйняття світу і стикається з феодалізірующіміся суспільними відносинами, він, завдяки активній діяльності мусульманських богословів-правознавців, все більшою мірою рухається від божественного правопоніманія до раціоналістіческому, від казуальних методів виведення правових норм - до логіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи з основними і традиційними початками шаріату, виробили цілу серію нових правових доктрин і норм (фікх), що мають суто юридичну природу. З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу Ханіфа, який отримав титул "великого вчителя" (помер в 767 році), Малик ібн Анас (помер в 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафіі (помер в 820 році), Ахмед ібн Ханбаль (помер в 855 році). 
Доктринальних розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи в нього логіко-раціоналістіческое початок і маючи своїм наслідком створення величезної маси нових правових норм (ускладнення фікха), не означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунне. Навпаки, презюміровалось, що такі нові норми і доктрини є правдивими, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не ізвращени в самій судовій практиці муфти і муджтахідов. Таким чином, в шаріат сформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири на всі випадки життя і що правильне следование йому виключає можливість внутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають один Друга. 
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширює свою дію на нові території. 
Але воно на перший план висувати не територіальний, а конфесійні принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватися шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партікулярізм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д. 
Як конфесійні право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулювати не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжного і всеосяжної нормативної системи, що затвердився в цілому ряді країн Азії та Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більше прояв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріат, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виникло і інший напрямок - шіізм, що аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані і Ємену. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення й у правових нормах, які стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, у шіізме передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, вважалися непогрішності. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі являвшиеся для них правовими вказівками, які зійшли до останнього праведному халіфа - Алі. 
Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувати в чотири основні толка (мазхаба), що представляли собою власне кажучи самостійні правові школи, пов'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, малікіти, шафііти, ханбаліти. Найбільш поширений з них ханіфітскій мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників перш за все в таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни. 
Діяльність основних шкіл-мазхабов сприяла подальшому розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, вироблення цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ( "пережіточних норм"). Але поступово поглиблювалася протиріччя та розбіжності між цими школами з найважливіших питань права. 
Ряд самостійних шкіл виник і на базі шіізма: ісмаілітская, джафарітская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальних і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотних змін, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем.