Правове регулювання майнових та сімейних відносин

Хоча шаріат не знав як такого поділу права на окремі галузі, цивільно-правові відносини, зокрема право власності, договірне і деліктное право, отримали в ньому помітне розвиток. 
Особлива увага в шаріат приділялося "праву особистого статусу". У Арабського Халіфату, як і в багатьох інших країнах середньовічного Сходу, не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станового-корпоративних груп. По мусульманському праву юридичне становище особи визначалося його віросповідання. Повноправний особистий статус за Шаріатом мали тільки мусульмани. Особи, що сповідали християнство чи іудаїзм (так звані Зіммі), знаходилися в приниженням положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок (джізья). Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або совершали преступления. Розвиток соціальних відносин вплинуло на положення рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів-мусульман на волю розглядався як богоугодну справу. Характерною рисою правового статусу особистості за Шаріатом було також нерівність чоловіка і жінки. 
Оскільки згідно з релігійним уявленням шаріату суб'єктом права був лише Аллах, то мусульманин розглядався як носій встановлених богом обов'язків. Лише в тій мірі, в якій він виконував свій релігійний борг, за велінням ісламу, він одержував право на передбачені Шаріатом домагання і на інші юридичні можливості. Тому мусульманські правознавці розробляли не стільки питання про правоздатності, скільки про дієздатності особи, тобто про його можливості брати участь в операціях і в інших правових актах. Цивільна дієздатність розглядалася як необхідної умови для придбання майнових прав. В повному обсязі дієздатність надавалася особам, які досягли повноліття і знаходився в здоровим глуздом. Право встановлювати факт досягнення повноліття в кожному окремому випадку здійснювалося суддею, який вирішував це питання на свій розсуд. Було відомо також поняття обмеженою дієздатності для малолітніх, слабоумних, осіб, що знаходилися в стані сп'яніння і т.д. 
Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми, що регламентують майнові відносини. Перш за все у правовій доктрині було закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливу категорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися у власності мусульманина. Це - повітря, море, пустеля, мечеті, водні шляхи і т.п. НЕ визнавалася власність мусульман і на так звані "нечисті речі" - вино, свинину, книги, що суперечать положенням ісламу, і т.д. Нерідко в ході арабських завойовницьких походів ці речі підлягали знищенню, хоча питання про право на знищення майна, що належить невірним, був суперечливим і трактувати по-різному в різних мазхабах. Мусульманському праву було відомо також поділ речей на рухомі і нерухомі, заменимые і незамінні, що характеризуються індивідуальними ознаками і не мають таких і т.д. Велика увага мусульманські правознавці приділяли класифікації земельних майна. В особливі групи виділялося державне майно, землі, що належать приватним особам, кинуті землі, землі, непридатні для обробки і т.п. 
У шаріат докладно визначалися способи виникнення права власності, причому по деяким з них правознавці, представники різних мазхабов, висловлювали суперечливі думки. Завойовницьких походи арабів з великою гостротою поставили питання про правомірність військових захоплень, про самому порядку виникнення права власності на захоплене майно. Завойовані землі за загальним правилом розглядалися як власність держави і надходили в розпорядження халіфа і емір. Правовий статус іншого майна, здобутого у супротивника, визначався перш за все в залежності від того, чи було воно отримано насильницьким або ненасильницьких шляхом. Майно, захоплене силою, делілось на кілька частин, розмір яких по-різному визначався в окремих мазхабах. Одна з них переходила у власність добувача, друга повинна була бути передана державі, третя - мечеті і т.д. Шаріатом були відомі й такі способи набуття права власності, як успадкування, договір, знахідка речі. В останньому випадку своєрідним було те, що власник землі, нашедший на своїй ділянці чужу річ, ставав її власником. 
Що склався в мусульманських державах лад відносин власності ретельно регламентувала та охороняються нормами шаріату. Права приватної власності приписувалися божественне походження, воно розглядалося як постійне і необмежене, а власник мав абсолютну свободу розпорядження своїм майном. Непорушність приватної власності виводилося безпосередньо з Корану, де говорилося: "І не простягай своїх очей на те, чим ми наділили деякі пари" (20, 31). 
Особливий правовий режим мали землі, що складали первісну територію мусульманської громади (Мекка з прилеглої території), які називалися хіджаз. На цих землях могли селитися тільки мусульмани, тут не можна було рубати дерева, полювати і т.п. Населення підкорених земель, як правило, втрачало свої собственніческіе права, які переходили державі. Землевласники ж розглядалися тепер як орендарі і зобов'язані були платити важкий податок (харадж). 
Приватна феодальна власність в Арабського Халіфату (мул'к) мала підлегле значення в порівнянні з державною власністю та громад землекористування і не отримала широкого розповсюдження. На відміну від феодальної власності в країнах Європи вона не мала ієрархічної структури, не зв'язуватися умовами служби. Зі зростанням державного земельного фонду і розвитком феодальних відносин одержали поширення й умовні форми земельних володінь. Частина захоплених земель стала надаватися окремим представникам феодальної верхівки за військову або державну службу (ікта). Власник такої землі (іктадар) отримував право збирати в свою користь подати з підвладне населення. Оскільки ікта згодом стала передаватися в спадщину, за своїм фактичному положенню вона наближалася до земель, закріпленим по праву власності. Відповідно до початкового тлумачення Корану прісна вода, так само як і повітря, вважалася загальним надбанням. Але поступово колодязі, ставки й дрібні озера переходили у власність великих землевласників. Лише значні річки та озера, як і раніше входили в загальну систему громади та державної власності, що визначався необхідністю проведення спільних іригаційних робіт, що здійснюються під контролем посадових осіб. 
Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речових прав, був вакуф, що представляв собою майно (зазвичай нерухоме), передане власником на будь-які релігійні або благодійні цілі (мечетях, медресе і т.д.). Особа, які встановили вакуф, втрачало право власності на дане майно, але зберігало за собою право виступати в якості керуючого вакуфом і резервувати певний дохід з вакуфа для себе і своїх нащадків. Майна, що становлять вакуф, не могли бути предметом купівлі-продажу, застави і т.д. Вакуфние землі, однак, могли здаватися в оренду або обмінюватися на рівноцінної земельне майно. Даний інститут широко використовувався багатою верхівкою з метою ухилення від сплати високих податків, оскільки майно, яке складає вакуф, вивільнялося від державного оподаткування. 
У шаріат на відміну від римського права не формулювалася загальна концепція зобов'язання, але практичні питання договірного права, опосередкованого торгово-грошовий обіг, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на возмездние та безоплатні, двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманського суспільства було поширення односторонніх специфічних зобов'язань - обітниць. 
Договір по Шаріатом розглядався як зв'язок, що виникає з взаємної угоди сторін, яке, однак, в умовах майнової нерівності мав чисто формальний характер. Умови договору могли бути виражені в будь-якому вигляді: у документі, в неофіційному листі, усно. Укладені договори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримувати "свої договори" розглядалася в Корані (23,8) як священна. Недійсними вважалися договори, укладені з безнравственными цілями з використанням "нечистих" або вилучених з обігу речей. 
Мусульманські правознавці не ставили жорстких умов, що стосуються форми вираження волі сторін у договорі. Згоду сторін на вступ у договір, умови договору могли бути виражені в документі, усно і у вигляді неофіційного листа. У шаріат докладно регламентувалося різні види договорів: купівля-продаж, позика, дарування, найм, позика, зберігання, товариство, союз і т.д. У зв'язку з широким розвитком торгівлі одним з найбільш розроблених договорів була купівля-продаж. Про правомірність торгівлі "за взаємною згодою" говорилося ще в Корані (4,33). 
Договір купівлі-продажу допускався лише у відношенні реально існуючих речей, і тільки в ханіфітском мазхабе признавалась продаж речей, які повинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліків у куплених речах (хвороба у раба, тварини тощо) покупець міг розірвати договір. 
У шаріат містилися положення, що формально засуджували лихварство. Ще в Корані говорилося, що "Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст" (2,276). Але на практиці ця заборона часто порушувався. Заборонялося звертати боржника у рабство за несплату боргів, але його можна було змусити відпрацювати свій борг кредитору. Така форма розрахунку з кредитором відповідала розвитку феодальних форм експлуатації. 
Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинам майнового найму, насамперед оренді землі. Було відомо кілька видів найму, причому першочергове увага приділялася питанням розміру та порядку справляння орендної плати на користь власника. Широке поширення в арабському суспільстві одержали договори союзу і товариства. Ця правова форма використовувалася для спільного зрошення землі, спорядження торгових караванів і т.д. 
Мусульманська релігія і шаріат розглядають безбрачіе як небажаний стан, а шлюб як релігійну обов'язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торговельна угода. Формально для укладення шлюбу потрібно згоду сторін, у тому числі й нареченої (тільки шафііти не вважали таке згоду обов'язковим). Але оскільки вважалося, що волю нареченої вправі висловити батьки, шлюбний договір часто перетворювався на замаскованих форму продажу дівчини. Фактично батько розпоряджався шлюбній долею своїх дочок, прагнучи при цьому отримати максимально високий викуп. Так як згідно з легендою Мухаммед одружився на Айше, коли їй виповнилося дев'ять років, цей вік був визнаний як достатній для вступу в шлюб жінок. У шиїтів допускався тимчасовий шлюб, укладений на певний строк. За Шаріатом мусульманин не мав права одружуватися з невіруючими і знищення від ісламу. Шлюби, укладені з порушенням цих умов, розривається. Але мусульманинові дозволялося одружуватися на жінках, які сповідують іншу релігію, оскільки передбачалося, що чоловік зверне свою дружину в мусульманську віру. Жінці-мусульманку було заборонено виходити заміж за іновірців. 
Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружин одночасно. Крім того, можна було мати наложниць з числа невільниць. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житло та одяг, які відповідали його положенню. На практиці мати декількох дружин, а тим більше спеціальні гареми з невольніцамі могли лише представники верхівки феодального суспільства. 
Мусульманська релігія обгрунтовують прініженное і залежне положення жінки в родині. Перевагу чоловіка обгрунтовується наступним зазначенням в Корані: "Чоловіки стоять вище жінок тому, що бог дав перший перевагу над другими, і тому, що вони зі своїх майна роблять витрати на них" (4,38). 
Дружина не брала участь у витратах по господарству, що покладалися на чоловіка, але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її право брати участь самостійно в майновому обороті було вкрай обмежено. Малікіти, наприклад, вважали, що жінка без згоди чоловіка може розпоряджатися не більше ніж третій частиною майна. 
Коран разрешал чоловікові застосовувати до жінок різні покарання, включаючи тілесні: "А тих, неслухняність яких ви боїтеся, увещайте, і покидайте їх на ложах, і ударяє їх" (4,38). 
У мусульманському праві докладно визначалися приводи до розлучення і його процедура. Будь-який з чотирьох шлюбів міг бути розірваний, число подальших шлюбів і розлучень НЕ регламентувалося. Шаріат знав кілька видів розлучень, що різняться як по самому порядку, так і за його юридичним наслідкам. Наприклад, був можливий тимчасовий розлучення, що передбачає своєрідний випробувальний термін. Хоча приводи для розлучення були точно визначені (відступства від ісламу і т.д.), чоловік міг розлучитися з дружиною і без пояснення причин у спрощеній формі (талак), промовивши одну із встановлених фраз: "ти відлучений" або "з'єднають з родом" . У разі розлучення чоловік повинен був виділити дружині необхідне майно "згідно звичаєм". Розведена жінка протягом трьох місяців залишалася в будинку колишнього чоловіка, щоб визначити, чи не є вона вагітна. У разі народження дитини він повинен був бути залишений в будинку батька. Дружина могла вимагати розлучення тільки через суд, посилаючись лише на суворо окреслені заснування: чоловік мав фізичні вади, не виконував подружніх обов'язків, жорстоко звертався з дружиною чи не виділяв коштів на її утримання. 
Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, яке до того ж мало істотні розходження в різних правових школах. Признавались два порядки спадкування: за заповітом і за законом. Заповіт не могло складатися на користь законних спадкоємців, затрагивать більше третини майна заповідача, його складання вимагало присутності двох свідків. Особливо розробленим був порядок спадкування за законом. З майна померлого насамперед покривалися витрати, пов'язані з його похованням, потім виплачувалися всі його борги. Особливістю шаріату було те, що успадкування підлягали тільки майнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходити спадкоємцям. 
Полишену майно переходило до законних спадкоємців померлого; вони ділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалася своя черговість покликання на спадщину. Так, у першу чергу спадщину отримували діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова частка жінок була вдвічі менше частки чоловіків. 
На одержання спадщини не мали права війни, розлучені подружжя, особи, які, хоча б і ненавмисні діями, викликали смерть спадкодавця. Лише малікіти визнавали право на спадщину за убивцею, якщо він керувався справедливими мотивами.