Основні пам'ятники візантійського права VIII-XIV ст

На рубежі VII-VIII ст. правова система Візантії переживає серйозні випробування, пов'язані з глибоким кризою економічної системи, занепадом міст, розселенням на державних землях варварів, вторгненням арабів і т.д. Саме в цей час поступово завершується процес перетворення візантійського права з пізньоантичного в середньовічне. У VIII ст. із загальним економічним і культурним підйомом знову пожвавлюється законодавча діяльність візантійських імператорів і юридичних шкіл. 
На другому етапі історії візантійського права законодавство, підтримують не тільки римської правової традицією і звичайним правом, але і власним досвідом візантійських юристів, стає більш гнучким і життєстійкість. Саме життєві потреби візантійського суспільства зробили необхідними нові роботи з систематизації законодавства та з переробки кодифікації Юстиніана, яка була виконана на латині і якою володів лише невелике коло осіб. Судову практику не могло задовольнити те, що в Дігестах Юстиніана багато терміни і метою фрагменти з творів Модестіна, Папініана та інших юристів-класиків давалися на грецькій мові. Фактичне перетворення Византии в греко-слов'янське держава наполегливо вимагало і зміни мови законодавчих актів. 
Потреби судової практики робили необхідним переробку Зводу законів Юстиніана і його виклад у короткій і зрозумілій формі. В 726 році (за деякими даними - в 741 році) за вказівкою імператора-іконоборцями Лева Ісаврійского була видана Еклога ( "обрані закони"), явівшаяся найважливішим етапом у розвитку візантійського права. 
Укладачі Еклогі зберегли з кодифікації Юстиніана лише невелику частину правового матеріалу, тому вона складалася з 18 невеликих титулів, деякі з них включали лише по одній статті. У самому підзаголовку до Еклоге зазначалося, що вона являє собою скорочення і виправлення "в дусі більшого людинолюбства" законодавства "великого Юстиніана". Іконоборческая фразеологія Еклогі знайшла своє відображення лише в її вводно частині, де йшлося про необхідність керуватися "истинной справедливістю", а не висловлювати "на словах захоплення" нею і навіть наказувалося "на справу" віддавати перевагу малозабезпеченим і бідним. У Еклоге був спеціальний титул (VIII), присвячений рабам. Передбачалися деякі випадки перетворення в рабів вільних людей (наприклад, дезертирами), але основний акцент був зроблений на нові способи і форми звільнення рабів (наприклад, їх відпустку на свободу в церкві та ін), що відображало розвиток феодальних відносин. 
У Еклоге в повній мірі проявилося вплив християнської релігії і моралі, і посилання на Євангеліє використовувалися для обгрунтування ряду правових положень. Особливо глибоко християнські ідеї проникли в шлюбно-сімейне право (титули I-VII). Еклога ввела невідоме раніше візантійському праву заручено (з 7 років), яке вимагало формально згоди самих обручающіхся, а фактично в зв'язку з їх малолетством - батьків. Шлюбний вік був встановлений у 15 років для чоловіків і 13 - для жінок. Під впливом християнської церкви було скорочено число законних приводів до розлучення. Жінка, згідно християнки моралі, займала підлегле місце в родині, але на відміну від класичного римського права Еклога відбила тенденцію до вирівнювання майнового режиму чоловіка та дружини. Придане і шлюбний дар, отриманий за жінку, розглядалися не як власність чоловіка, а як майно, дане йому в управління. При спадкуванні за заповітом встановлювалася обов'язкова частка дітей (не менше 1 / 3 частини спадщини), визначалися сім розрядів спадкоємців, до яких послідовно переходило майно померлого при відсутності заповіту. 
Титули Еклогі, присвячені Договірне право (IX-XIII), з численних угод, розглянутих у Зводі законів Юстиніана, згадують лише купівлю-продаж, позика, внесок (зберігання), товариство. У договір купівлі-продажу, що укладаються як в усній, так і в письмовій формі, під впливом грецької права був введений задаток. У договорі позики, ймовірно в якості поступки церковним догматом, було опущено згадка про відсотки, відомих римському праву. Коротко говорилося про такому важливому інституті, як найм, що включають і оренду землі, яка могла передбачатися на термін, що не перевищує 29 років. Очевидно, що здача в оренду приватних земель у Візантії не набула поширення. Зате характерно згадка в Еклоге про здачу в оренду державних, імператорських і церковних земель із щорічним внеском орендарем найманої плати. 
Широку розробку в Еклоге отримав і інший типовий для розвивається феодализма інститут - емфітевзіс. Останній встановлювався як вічна або як обмежена оренда "на строк до трьох поколінь, що посяде один за одним по заповітом або без заповіту". Особа (емфітевт), що отримало емфітевзіс, як правило землю, зобов'язане було сплачувати власнику "без уверток" щорічний внесок, а також дбати про "збереженні і поліпшенні нерухомості". Якщо емфітевт протягом трьох років не вносив обумовлену плату, то міг бути позбавлений наданої йому нерухомості. 
Найбільш великим та деталізованим в Еклоге був титул XVII, присвячений злочинів і покарань. Під впливом поглиблюються соціальних протиріч у кримінальне право було внесено багато нових положень, відбившись посилення державної репресії. Не випадково саме даний титул Еклогі отримав найбільшу популярність і незмінно використовувався в подальших законодавчих свода Візантії. 
У Еклоге передбачалося переслідування державних злочинців: перебіжчиків до ворога, фальшивомонетників і т.д. Особливо була виділена стаття, де говорилося про осіб, що піднімали повстання проти імператора або ж беруть участь в змові проти нього чи проти держави християн ". Такі особи розглядалися як має намір "все зруйнувати", а тому їх "в той же час буде забитий". Багато уваги законодавець приділив також злочинів проти християнської релігії. Суворих покарань підлягали особи, що дають помилкову клятву на "божественних Євангеліях", піднімає руку на священика під час молитви, відреклися в полоні від "непорочної християнської віри", чаклуни, знахар, виготовлювачі амулетів, прихильники ворожих християнству релігій, учасники поганських або єретичних рухів ( зокрема, маніхеі і монтаністи). 
Еклога передбачала покарання за вбивство і тілесні ушкодження, завдані в драке, причому покарання диференційована в залежності від того, чи були ці злочини навмисне або непредумишленнимі. Так, "якщо хто-небудь бив свого раба плетьмі або палицями і раб помер, то не засуджується пан його як вбивця". Відповідальність господаря виникала тільки у випадку навмисне вбивства раба ( "непомірне його катували, або отруїв його отрутою, або його спалив"). 
У Еклоге перераховується також ряд майнових злочинів: крадіжка, грабіж, знищення чужого майна, підпал, грабіж, чужих могил. Але більшість її статей було присвячено злочинам, посягають на встановлений державою і освячений церквою лад сімейних та моральних відносин. Серед них виділяються: кровозмішення, згвалтування, перелюб, вступ в зв'язок з черницею, крестніцей, дівчиною, скотоложство, витравленіе плоду і т.д. 
Розробленої і жорстокішою (навіть у порівнянні з законодавством Юстиніана) була система покарань. Досить часто в Еклоге передбачалася смертна кара. Але особливо витонченої була система членовредітельскіх і тілесних покарань, які в класичному римському праві застосовувалися головним чином до рабам, а тепер були поширені і на вільних людей: відрізання носа; виривання мови, відсікання руки, засліплений, оскопленіе і т.п. Були відомі позорять покарання (наприклад, стригтися бороди і волосся), а також конфіскація майна. 
За деякими преступлениям характер покарання у Еклоге визначався в залежності від соціального положення винного. Так, за ст. 22 для сановному осіб за зв'язок з чужої рабині покладався великий штраф. За цей же злочин "проста людина" 
підлягав не тільки штрафу, але й перетину плетьмі. Диференціювали також покарання за зв'язок з дівчиною "без відома її батьків": для осіб "заможних", осіб "середнього достатку", а також для "бідних і незаможних". Якщо перші повинні були виплатити спокушання компенсацію, розмір якої залежав від їх положення, то останні піддавалися порка, остріже-нию і висилки (титул XVII, ст. 29). Однак у переважній більшості інших статей кримінальна відповідальність не ставилося в залежність від соціального положення винної особи. На думку ряду дослідників, у цьому проявилося прагнення творців Еклогі кілька пом'якшити соціальні контрасти. 
Соціальна нерівність закріплюється в Еклоге і в тих її положеннях, які присвячені доказам (титул XIV). Тут прямо вказується, що "свідки, які мають звання, або посада, або заняття (або добробут), наперед вважаються прийнятними". Що ж стосується "свідків невідомих", тобто осіб нижчого соціального стану, то вони, якщо дані ними свідчення оскаржувала в суді, піддавалися допит під плетьмі. 
Надмірна стислість Еклогі, відсутність в ній таких важливих питань, як способи придбання і втрати права власності, давність та ін, приводили до того, що незважаючи на її велику практичну значимість, судам з цілого ряду справ у подальшому доводилося звертатися безпосередньо до кодифікації Юстиніана. 
У ряді своїх списків Еклога доповнювалася землеробським, Морським та Військовим законами. Найбільше значення з них мав землеробський закон, який за своїм змістом нагадував західноєвропейські "варварські правди". Він доповнюю істотний пробіл Еклогі: регулював відносини, що складаються в сільських громадах, які до VIII ст. стали відігравати важливу роль у житті візантійського суспільства. 
Розрізняються дві основні версії (редакції) землеробського закону: рання (найбільш цінна як джерело звичайного права) і пізня, відобразивши вже більш високу ступінь соціальної диференціації. Час та місце складання ранньої редакції є спірними. Деякі дослідники відносять її до кінця VII ст. (до Юстініану II), інші наполягають на її южноіталійском походження. Однак панівною є точка зору, відповідно до якої землеробський закон був складений в Константинополі при імператорі ісаврійской династії у 20-х роках VIII ст., Тобто приблизно в один час з Еклогой, в якості додатку до якої він звичайно і переписувався. 
Землеробський закон являв собою приватну компіляцію, але потім отримав офіційне визнання, можливо, одночасно з Еклогой. Рання редакція землеробського закону нараховувала 85 статей і, як це властиво пам'ятників звичайного права, не мала чітко вираженою внутрішньої структури. Землеробський закон діяв у Візантійській імперії протягом всієї її історії, але більш пізні редакції, що відносяться, зокрема, до XIV ст., Нараховували вже 103 статті, згруповані в 10 титулів. 
Що ввійшли в землеробський закон правові норми були спрямовані на врегулювання найбільш типових конфліктів, що виникали в рамках сільських громад. Велика увага в ньому приділялася дотримання меж суміжних ділянок, наслідків самовільно распашкі землі, обміну земельними ділянками. Про общинних порядках найбільш переконливо свідчить ст. 8, яка передбачає розподіл земельних ділянок жеребком. Важливе значення надається оренду землі і виноградників. У землеробським законі особливо обмовляються інтереси державної скарбниці, що стягується з власників земельних ділянок подати, а також екстраординарні податки (ст. 18, 19). 
У казуістіческой манері сформульовані численні статті землеробського закону, що встановлюють відповідальність за крадіжку чужого худоби, сільськогосподарського інвентарю, за порубку чужого лісу і т.п. У більшості випадків крадіжки або псування чужого майна спричиняло за собою тільки майнові санкції, які мали на меті перш за все відшкодування заподіяної шкоди. Але в тих випадках, коли збиток був особливо значний і тим самим загрожував развивающимся частнособственніческім порядку, застосовувалися членовредітельскіе і тілесні покарання (відсікання руки у злодія, паліїв чужого сарая і т.п.) і навіть смертна кара (за спалення з помсти чужого клуні, за більшість крадіжок, скоєних рабами). 
З інших додатків до Еклоге найбільше значення мав Морський закон, який в Західній Європі здобув популярність як Родоський морський закон. Складання цієї збірки відноситься до VII-VIII ст. У ньому були зібрані правові звичаї, що склалися в практиці античної та середньовічної морської торгівлі і частково оброблені ще римськими юристами. Морський закон містив правила, що відносяться до судноводіння, перевезення вантажів і пасажирів, фрахтуванню судів, викидання вантажу в разі небезпеки на море (так звана аварія), розподіл прибутків і збитків між судновласником і власником вантажу і т.п. Окремі норми цього збірника застосовувалися в міжнародній торгівлі аж до XV ст. 
Подальший розвиток візантійського права пов'язано з законотворчою діяльністю імператорів Македонська династії (іконопочітателей) Василя I та Льва VI. Скасувавши Еклогу, складену його політичними супротивниками (іконоборцями), Василь I наказав знову переробити Звід законів Юстиніана, виключити з нього застарілі положення, роз'яснити важкі юридичні терміни і перевести їх на грецьку мову. Результатом законодавчих робіт було видання в 879 році Прохірона, що в наступні століття був одним з найбільш авторитетних джерел права Візантії і залишив помітний слід в історії права сусідніх слов'янських держав. 
Прохірон по сравнению с Еклогой представляв собою більш повну збірку законів (додатково було включено 17 титулів), але з юридичної техніки (по чіткості розташування правового матеріалу, його редакції) він поступався останньої. Хоча в передмові до Прохірону Еклога іменується не "обраними", а "збоченим" законами, Василь I запозичив з неї ряд положень, особливо що відносяться до уголовному праву. 
Зміни, внесені Прохіроном в правову систему Візантії, не були суттєвими, а з деяких питань приватного права був зроблений ухил у бік юстініановского (або навіть доюстініановского) законодавства, як, наприклад, в дарування між чоловіком і дружиною, у режимі приданого, в завищених вольноотпущенніков і т.п. Але Прохірон в деякій мірі відбив і нові умови візантійського суспільства IX століття. У ньому більш докладно викладається договірне право (розробляється договір товариства, встановлюється пряма заборона на відсотки по позиці і т.д.), вносяться деякі зміни в сімейне право (вводиться предбрачний дар і т.п.). 
Незабаром після складання Прохірона (між 884 і 886 рр..) Від імені імператора Василя I і його синів-співправителем було видано нове керівництво по праву, яке також мало на меті "очищення старих законів" та полегшення користування правом, викладеним в кодифікації Юстиніана. Це керівництво отримало назву Епанагога (тобто переработанное повторення). По своїй структурі вона йшла за Дігестамі Юстиніана, відтворює багато положення Прохірона, а також Еклогі. При всій її компілятівності вона більш детально, а в деяких деталях і по-новому викладали ряд питань приватного права. Але найбільш істотними були зміни, які Епанагога внесла в сферу публічного права. Було сформульовано ряд нових положень, як, наприклад, про патріаршій влади, що доповнює імператорську, про права духовенства. Ці положення визначали взаємини православної церкви і держави і були широко використані згодом у церковному праві. 
Короткі склепіння візантійського права не могли повною мірою задовольнити потреби судової практики, яка час від часу була змушена звертатися до все більш застаріваючому Зводу законів Юстиніана. При імператорі Львові VI (Мудрого), правління якого (886-912 рр.). Ознаменувався підйомом юридичної науки, були завершені великі кодіфікаціонние роботи, розпочаті ще при Василя I, за новою переробці законодавства Юстиніана. Складені таким чином близько 890 р. під керівництвом видного юриста Сімбація "Василик" ( "Базиліка"), тобто "царські закони", покликані були замінити собою стає все більш важкодоступних для розуміння (у тому числі з-за мовного бар'єру) збірники права Юстиніана. 
Використаний в "Василик" величезний правової матеріал розташований більш компактно і послідовно, ніж у Зводі законів Юстиніана, що складається з декількох самостійних частин (книг). "Василик" - єдиний законодавчий пам'ятник, що включає 60 книг, розділених на титули і фрагменти. Кожен титул "Василик" починався з фрагменту тексту одного з римських юристів, цитований у Дігестах (інші думки, як менш авторитетні, опускалися), потім слідували відповідні доповнення з Кодексу, інституцій і новел. Юстініаново право в "Василик" використовувалося не безпосередньо, а через грецькі перекази та коментарі (епітоми, парафраз) візантійських юристів VI ст. - Анонімів, Феофіла, Дорофеев та інших. 
В "Василик" не увійшли ті положення з кодифікації Юстиніана, які, на думку укладачів, не мали практичного значення (більша частина інституцій, титули Дігест (1 і 2) про правосуддя та походження права і т.д.). З Кодексу і новел Юстиніана був виключений також ряд конституцій, які були переглянуті наступним законодавством. Але переробка і скорочення попереднього права в "Василик" проведена недостатньо ретельно і швидко. У них збереглося значна кількість застарілих або вийшли з ужитку норм, згадуються, наприклад, давно Исчезнувшие посади (римських консулів, імператорських Легат тощо) або області, які не входили до складу Візантії (Єгипет, Скіфія та ін.) 
"Василик" включають в себе широкий правовий матеріал, що відноситься насамперед до публічного та церковному праву (Кн. 1, 3-5 - про церкву, кн. 6 - про державних посадах, кн. 7-9 - про судовому процесі, кн. 60 - про злочини і т.д.). Однак більша частина "Василик" присвячена питанням приватного права, в тому числі правовому положенню осіб (Кн. 46 - про статус вільних людей, кн. 48 - про рабах, кн. 55 - про селянах і т.д.), хоча в цій сфері, так само як і в спадкове право (Кн. 45), у зв'язку з розвитком феодальних відносин багато положення римського права втратили своє колишнє значення. Частіше всього в судовій практиці використовувалися норми "Василик", що регулюють зобов'язальні відносини (Кн. 19 про купівлю-продаж, кн. 23 та 25, присвячені заставних операцій, кн. 26 про поручительства і сплату боргу). 
Складання "Василик" не означало скасування законодавства Юстиніана, яке, однак, все більше виходило з ужитку. З кінця XII в. "Василик" стали єдиним чинним небозводом візантійського права. 
Василик не дійшли до нас у повному вигляді, ряд книг (у тому числі кн. 50 про право власності та володіння) зберігся лише в уривках. У більшість рукописів поряд з текстом "Василик" включено пояснення до них (схоліі) візантійських юристів VI ст., А також XI-XII ст. (так звані "давні" і "пізні" схоліі). Схоліі не мали офіційного значення, але приймалися до уваги у візантійських судах. Вони мають особливу цінність, коли відсутній відповідний текст самих "Василик". 
Після складання "Василик" Византийское право розвивалося за допомогою законодавчих актів імператорів - новел, хрісовул (імператорських грамот). Істотні зміни були, наприклад, внесені Нововведенням Лева Мудрого. Він дозволив державним сановника безконтрольною купувати землі в підвідомчих їм округах, знову зняв заборону з стягування відсотків, остаточно скасував конкубінат, заборонив шлюби, які не отримали церковного визнання і т.п. 
Помітний вплив на розвиток поздневізантійского права надали деякі приватні юридичні компіляції, серед яких особливо виділялося "Керівництво до законів, або Шестікніжье" Костянтина Арменопуло (близько 1345 року). Це керівництво було досить авторитетним в судах Візантії, а після її падіння продовжував діяти на території Греції, Валахії та Молдови. "Шестікніжье" Арменопуло признавалось чинним правом Бессарабії в XIX столітті після її приєднання до Росії. 
Складовою частиною правової системи Візантії було церковне право, яке складалося в основному з постанов вселенських соборів і патріархів. Важливе місце тут належить рішенням Вселенського Трульского собору в кінці VII ст., Який затвердив офіційний корпус канонів і заборонив використовувати "помилкові канони", або канони, не санкціоновані яким-небудь іншим Вселенським собором. На основі визнаних норм церковного права, а також частково і імператорського права складалися особливі збірки - Номоканони (найбільшу популярність мав Номоканон, розроблений в VI ст. Схоластики), зміст яких періодично відновлювалося. Так, наприклад, Номоканон в редакції XI століття містив важливе положення, згідно якому відміняє законодавство Юстиніана, а "Василик" тим самим ставали єдиним діючим правом Візантії. Номоканони мали безпосередній вплив на російське право, їх переклади включалися в "стерник книги".