Регулювання шлюбно-сімейних відносин

Життя людини в Давній Месопотамії не вважалася повною, якщо у нього не було гарної жінки і кількох дітей. Патріархальні відносини в родині тут зберігалися протягом тривалого часу, вони особливо яскраво виражені у праві Стародавньої Ассирії. 
Разом з тим процеси руйнування великих патріархальних сімей торкнулися в II тисячолітті до н.е. майже всі месопотамські суспільство. У Вавилоні, крім того, виявилася більше, ніж у Ассирії, тенденція ослаблення влади чоловіка над дружиною, батька над дітьми. Так, наприклад, за САЗ з-під патріархальних сімейної влади могли вийти тільки блудодійки, храмові проститутки, розлучені жінки, вдови, якщо при цьому в родині не залишалося ні одного чоловіка, здатного здійснити цю владу. Після смерті чоловіка жінку міг взяти в дружини свекор, брати чоловіка і навіть Пасинок (САЗ, 45, III). Тільки при відсутності всіх цих шлюбних можливостей вона оголошувалася вдовою і могла "ходить куди хоче". Дружина була позбавлена дієздатності. Наприклад заклад нею сімейної власності розцінювався як крадіжку у чоловіка, її безкарно міг катували чоловік. 
З точки зору права вавілонську жінку II тис. до н.е. не можна назвати повністю беззахисною, хоча в суспільній свідомості її роль ще довго зводилася до того, щоб бути власністю чоловіка. У Вавилоні жінка могла бути свідком, жрицею, могла володіти майном і займатися торгівлею. Іншим, ніж у Ассирії, був її статус у родині. 
Так, месопотамські брак скріпляються договором між сім'ями нареченого і нареченої або нареченого і сім'єю нареченої, але зміст його в Вавилоні могла впливати і жінка. Вона, наприклад, могла вимагати особливого договору з майбутнім чоловіком, позбавляє його права закладати її за борги (зх, 151). 
Ні ранній вік нареченої, ні відсутність згоди жінки не були перешкодою для укладання шлюбу. У ряді випадків, як уже говорилося, не було перешкодою до шлюбу і рабські положення чоловіка (зх, 175-176). 
Одним з поширених умов шлюбу була викупна плата ( "тархатум"), внесена нареченим родині нареченої в якості компенсації за втрату робочої сили. Спочатку виплачується задаток, попередній шлюбний дар з нагоди заручено ( "біблум"). Порушення шлюбного договору з боку нареченого спричиняло за собою втрату ним і завдатку, і викупної плати, з боку тестя - подвійну плату того й іншого. САЗ не знали шлюбного обряду заручено, тут термін "біблум" означав викуп за дружину і був пов'язаний з настанням шлюбу. У разі смерті дружини викуп міг бути витребуваний чоловіком назад, або її батько повинен був передати тестя іншу дочка (31, III). 
Безумовне засудження всього, що порушувало цілісність сім'ї, лежало в основі однієї з релігійних заповідей вавілонян - Не чини перелюбу. Серед гріхів, перерахованих в "Шурпе", неодноразово називалися і різко засуджувалися дії тих, хто "сина з батьком розлучить, батька - з сином, дочка - з матір'ю, наречену - зі свекрухою, чоловіка-з дружиною". 
Сім'я, в якій були діти, що в принципі була у Вавилоні моногамной (співжиття з рабині не брались до уваги). Якщо в Ассирії поняття подружньої вірності чоловіка не існувало, а вірність дружини забезпечувалась жорстокими покараннями, то у Вавилоні були дещо інші порядки. Якщо жінку, яка змінила чоловікові, кидали в воду (коли чоловік її не прощав), то й що триває зрада чоловіка, який "ходить з дому і дуже позорит свою дружину", давала право жінці піти від чоловіка зі своїм посагом до дому батька. Це право вона набувала і тоді, коли чоловік покидав громаду або обмовляли на неї. 
Виправдовуватися також догляд жінки до іншого чоловіка "з-за покорму" - у разі відсутності чоловіка. Після повернення чоловіка вона повинна була повернутися до нього, діти ж повинні "були йти за своїми батьками" (ст. 135). 
Брак в Месопотамії не вважався "священним і нерасторжімим". По Законам Ур-Намму "людина" міг залишити дружину, сплативши їй 1 міну срібла, якщо вона не була раніше замужем, і полміни - якщо було. В Ассирії чоловік міг залишити свою дружину взагалі без будь-якої откупной плати, якщо "не знайде потрібним". За зх залишення чоловіком дружини обмовлялися певними умовами. Чоловік не міг покинути навіть хвору проказою дружину (ст. 142). Він міг піти від безплідної дружини, давши їй викуп і повернувши придане (ст. 138). Але він не міг ввести в будинок в цьому випадку наложницю, якщо дружина надавала йому невільницю з метою народження дітей. Невільниця, однак, не могла "рівнятися з пані" (зх, 146). Тільки расточітельную і позорять чоловіка жінку можна було залишити без усякої викупної плати, залишивши її "в будинку в якості рабині" (зх, 141). 
Однією з розповсюджених форм угод по зх було усиновлення, яке здійснювалося в двох чітко зафіксованих правом формах: з призначенням усиновлену спадкоємцем і без такого. В основі цих розходжень лежали неоднакові цілі усиновлення. У першому випадку - продовження роду в бездітні сім'ї, у другому - придбання робочих рук. Відповідно перша форма усиновлення могла здійснюватися тільки вільним чоловіком вільних дітей від вільних батьків. Зв'язки усиновлену по першій формі зі своєю родиною поривалісь, він лишалися в ній права успадкування. Усиновлених без права спадкування міг повернутися до своїх батькам безперешкодно. Прийомні діти, не мали спадковими правами, могли отримати в спадщину частину сімейного майна, якщо вони працювали в будинку усиновлювача "вже дорослими" (зх, 189). 
Якщо говорити про спадкових правах рідних дітей, то традиційно спадщину отримували сини в рівних частках. За САЗ старший син міг сам вибрати спадкоємну частку, коли ділилися "будинок, поле, сад, раби, худоба" и пр. дочкам виділялося придане. 
Позбавлення сина спадщини було надмірно ускладнений у Вавилоні, батько не міг позбавити сина спадщини навіть у разі нанесення йому сином тяжкой образи, тільки повторна тяжка образа з боку сина давала йому це право (зх, 169). Дочка, не отримала посагу від батька, могла вступити у спадок після смерті батька разом з синами (зх, 189). За зх отримувала право успадкування і пережила чоловіка чоловіка, якщо він не подарував їй певного майна за життя (ст. 172). Дарування у Вавилоні стало своєрідним еквівалентом спадкування за заповітом. Дар міг предназначаться дочки в якості приданого, синові - для одруження або для подальшої передачі в якості приданого сестри, а також жінки, яка могла віддати дар чоловіка після його смерті одного з своїх дітей.