Регулювання шлюбно-сімейних відносин

Шлюбно-сімейним та спадковим відносинам - "вічним Дхарми чоловіка та дружини" - присвячений в ШАСТРА ряд глав, в ЗМ в основному голови III, IX, в Арт. - Глави 3-7 книги III. 
Всі приписи "про Дхарми чоловіка та дружини" свідчать про приниження, підлеглим положенні жінки в древнеіндійском суспільстві, що збереглися тут ще в непорушною вигляді великих, неразделенной патріархальних сім'ях-клани, в яких глава родини володів величезною, майже необмеженою владою. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичайного права. Про це свідчить вказівка на вісім суперечливі форм шлюбу, які були поширені в Індії і які ШАСТРА не могли не враховувати. Перші чотири, заохочує брахманамі, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, "яка має коштовностями" (з певним посагом). Такою є, наприклад, форма, що носить назву "Брахма" (ЗМ, III, 27), яка разом з трьома подальшими ( "дайв", "арша", "праджапатья") протиставляється браку "асура" - покупки нареченої, визнавати, але зневажалося поряд із весілля по любові, без згоди батька та матері ( "пандхарва"), з викраденням нареченої ( "ракшаса") та з насильством над нею ( "пайшача"). Всі ці форми зводилися в результаті до купівлі нареченої, майбутньої працівниці в родині. Не випадково в ШАСТРА перші чотири форми шлюбу наказувалося брахманам і кшатріям, вайшію і шудре наказувалося шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, що закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства. 
Таких протиріч, викликаних включенням архаїчних норм звичайного права, в ШАСТРА було безліч. Проголошення, наприклад, денной і нощно залежності жінки від чоловіків (батька - в дитинстві, чоловіка - в молодості, сина - в старості) (ЗМ, IX, 2,3), сусідити з твердженням, що мати перевершує поважного батька в тисячу разів ( ЗМ, II, 145). У ЗМ можна знайти сліди поліандріі, коли брати мали одну жінку, дитина якої вважався сином усіх братів (IX, 182). 
Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, насамперед синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам. Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. У силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто їм 'був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювався до домашнім тваринам, невільниць, потомство яких належало хазяїну (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини та дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів НЕ вабило, як правило, звернення їх у рабів. Подаровані і продані в крайніх обставин сини (мабуть, у бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів у нових родинах. Дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як б частину його самого. Не випадково навіть продана дружина не освобождалась від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в представленні стародавнього індійцям зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки, які пережили століття, і лежали в основі заборони повторних шлюбів вдовиць (ЗМ, IX, 64) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка ( "сати"). 
У випадку смерті бездітний чоловіка дружина повинна була на вимогу його родичів народити сина від деверя або іншого близьку людину (ЗМ, IX, 57-65), хоча ця архаїчна норма звичайного права також лише допускалася, але не заохочувалася і називалася в ЗМ Дхарми, " властивої твариною "(IX, 66). Не заохочували і багатоженство чоловіків. Але чоловік міг привести в дім другу дружину, якщо перша не відрізнялася чеснотою, була прихильний до п'янству, була злобно або расточітельна (ЗМ, IX, 80). 
Обов'язок дружини - слухняність і повагу чоловіка. "Якщо жінка не народжує дітей, може бути взята інша жінка на восьмому році, коли народжує дітей мертвими - на десятому, коли народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, але якщо говорить грубо - негайно" - записано в ЗМ (IX, 81). Штраф жінці, непристойно провідною себе, міг бути замінений порка розгами на торгівельній площі. Це покарання посилюється тим, що пороть жінку повинен був чандал (неприкасаемый) (Арт., III, 3, (27 - 28). 
Умови вступу в шлюб не забороняли (ЗМ, IX, 88), а швидше заохочували подружжя неповнолітніх, хоча Арт. (III, 3 (1) встановлювала для жінок вік шлюбного повноліття 12 років і 16 років - для чоловіків *. 
* Це соціальне зло (шлюби неповнолітніх), пов'язане з релігійними установками, не ізжіто в Індії до теперішнього часу. 
Межварновие шлюби не заохочували, але допускалися, коли чоловік належав до більш високої Барнеа, ніж дружина (анулома), але суворо заборонялися шлюби жінок з вищих варна з чоловіками нижчих Варна (пратілома). 
У повній відповідності з принципами індуїзму розлучення забороняється дхармашастрамі, але дозволяється Арт., Якщо подружжя ненавиділи один одного або внаслідок жорстокого поводження одного з іншим (III, 3 (15-17). Арт., Всупереч заборони дхармашастр, допускала і повторний шлюб вдовиць. ШАСТРА, як правило, виключали жінок зі списку спадкоємців сімейної власності, так само як і ізгоїв, хворих, калік, слабоумних і пр., стверджували нерівність спадкових прав дітей, народжених від жінок різних Варна. Так, син шудрянкі і двічі народженого не отримував спадщини , крім того, що давав йому батько (ЗМ, IX, 155). 
Необхідно зазначити, що правила успадкування майна померлого шудри були менш суворі, допускали, наприклад, до успадкування навіть сина, народженого від рабині, якщо він був визнаний своїм батьком (ЗМ, IX, 179). Особи, позбавлені спадщини, могли розраховувати тільки на допомогу в їжу з боку спадкоємців. Особлива власність жінок (стрідхана) після її смерті могла переходити у спадщину всім д