Становлення філософії у Древній Греції

Виникненню філософського та наукового знання у Стародавній Греції передувало знання «міфологічне» - укорінення в життя родової общини і що отримало своє відображення в численних формах ритуальної практики і в священних переказах грецького народу - міфи. Міф (грец. ід39о <; - «переказ», «оповідь») - багатошарове і поліфункціональне освіта. Основне його призначення - представлення досвіду взаємозвязку речей як безпосередньо даного і «очевидного». Звідси виникають два його фундаментальні характеристики: 1) нерозчленованість в міфологічному уявленні речового і соціального, людини і речі, речі і слова, предмета і знака, нерозчленованість «субєктного» і «обєктного» взагалі, - унаслідок чого в древніх суспільствах пояснення суті речі і світу традиційно зводилося до «розповіді» (переказами) про творіння або «природному» походження; 2) зміст міфу завжди уявлялося давній людині «справжнім» і «безсумнівним» (в силу «надійності» осмислення світу в досвіді багатьох поколінь) і з цієї причини звичайно було предметом стійкої віри і ніколи - абстрактній критики.

Міф служив регулятором всього суспільного життя стародавнього (первісного) Товариства, визначав межі дозволеного і недозволеного, санкціонував і підтримував певні норми (стереотипи) мислення і поведінки. У міфі стосунки між речами мисляться як відносини між людьми в людському суспільстві. Найбільш різко антропоцентризм міфологічних уявлень виявляється в панпсіхізме (грец. - «все» і \ | А) ХП - «душа»). Всі предмети мисляться більшою чи меншою мірою одухотворинними: подібно до людини, вони дружні або ворожі одна одній, прагнуть один до одного, притягують один одного і т. д. З іншого боку, між речами та людиною з початку часів нібито укладається договір, відповідно до якого кожен повинен займати відведене йому місце; порушує цей закон порушує саму «справедливість», тому що робить замах на права інших, він повинен понести покарання і знову зайняти початкове місце. Дерева та квіти харчуються землею, земля - сонячними променями, сонце - випарами моря, море - вологими водами, води - ароматом квітів і дерев, і в результаті цього кругообігу «справедливість» відновлюється. «Якщо б вітри не турбували моря, - говориться в одному античному вірші, - він був би бездоганно справедливим» (Солон, фр. 13, пер. С. Я. Лурье). Всі речі повязані між собою в єдиному природному обігу речовин; вони однорідні - в тому сенсі, в якому «однорідні» всі люди, що живуть в родовій громаді. Єдність спорідненої взаємозвязки речей і людей отримує своє вираження в міфі, тобто в живій «переказі» про часи, коли цей звязок вперше (і «назавжди») було встановлено. Філософія та наука виникають в Стародавній Елладі тоді, коли вихідна взаємозвязок речей втрачає свою очевидність, а правда міфу перестає бути для людини достатньої і безсумнівною.

Предфілософський досвідом осмислення змісту міфу в Стародавній Греції були поеми Гомера (VIII в. до н. е..) і Гесіода (поч. VII в. до н. е..).

В «Іліаді» і «Одіссеї» Гомера і в «Теогонії» Гесіода традиційні міфи були вперше піддані раціоналістичної обробці і стали обєктом художньої естетизації. У поемах Гомера як і раніше, як і в міфах, вчинки, рішення і внутрішні спонукання героїв пояснюються божественним втручанням. Однак при цьому безсмертні боги перестають бути просто аморфними і безіменними «силами», набуваючи цілком зримих обрисів. Боги в поемах Гомера змальовані так само яскраво і індивідуально, як і смертні герої. Вони всесильні, прекрасні, безсмертні, але в решті виявляють чисто людські якості: боги здатні переживати почуття радості, злості, заздрості і любові; веселитися і відчувати фізичні страждання. Сам по собі людина (Ахілл, Одіссей), згідно з Гомеру, є тільки зриме смертне тіло (грец. оюца - «тіло», «тілесний склад»; ср Гомер. Іліада, I, 4), навпаки, джерелом формування особистісних властивостей людини (а також субєктом свідомості, памяті, мови) є щось, що називається словом «тюмос» (грец. 0іц6 <; - «дух», «дух», «душа »; ср рос.« дим »),« тюмос "наповнює собою або легкі (грец. cppeveg), або серце (грец. тор, кар51а), і гине (« розпливається ») після того, як душа людини (грец. \ | А) ХП) (безсмертна, але без тіла не мисляча і нічого не відчуває) відлітає від тіла і потрапляє в Аїд ( «царство мертвих», «тіней») назавжди.

Поряд з людським єством і богами Олімпу зримих обрисів набуває в поемах Гомера також Земля і весь Всесвіт. Поверхня Землі уподібнюється плоскому диску, який з усіх боків омивається Океаном - величезної колоподібне річкою. Океан - це «предок богів», «від якого усе відбувається» (Гомер. Іліада, XIV, 201; +246). Зверху світ покриває небесна ( «мідна» - Гомер. Іліада, V, 504; XVII, 425; Одіссея, III, 2 або «залізна» - Гомер. Одіссея, XV, 329; XVII, 565) півсфера; простір під нею складається з двох областей: у верхній, заповненої світлим, прозорим ефіром (al9f | p - «повітря легкий, прозорий»), набуваються Зевс і олімпійські боги (Гомер. Іліада, II, 412, IV, 166; Одіссея, XV, 523); в нижній, заповненої повітрям (грец. f | p - «повітря вологий, важкий») і населеної людьми, виникають тумани, дощі і хмари. Світ підземний ( «невидимий») володіє аналогічною структурою: верхньою частиною підземного миру, наібліжайшей по відношенню до людей, є царство мертвих, Аїд (грец. А18т; - букв, «незримий»); нижняя - Тартар - знаходиться на відстані від Землі, що дорівнює тому, на якому

знаходиться небо від знаходить в центрі Землі. Так, на раді богів Зевс погрожує розправитися з передбачуваним богом-ослушників з числа олімпійців:

Або захоплений його і кинься я в похмурий Тартар,

У прірву далеку, де під землею найглибша безодня;

Де і Медяний поміст, і залізні ворота, Тартар,

Стільки далекий від пекла, як світле небо від долу!

(Гомер.Іліада, VIII, 13 - 16. Пер. Н. И. Гнєдича).

У «Теогонії» Гесіода (грец. Beoyovia - «Походження богів») міститься докладний опис Тартар: це марна, темна безодня, в якій носяться вихори; вхід до нього подібний вузькому шийки, над яким розходяться «коріння» або «витоки» землі, неба і моря. На початку, за Гесіодом, був Хаос (грец.% aoq - «Зяяння»), потім зявилися «широкогрудий Гея» (Земля), похмуре Тартар і прекрасний з богів - Ерос (Любов). Хаос - це зяюча порожнеча між землею та між небом, Гея - непорушна основа всього існуючого, Любов - солодка причина всіх зачать і народжень:

Перш за все у всесвіті Хаос зародився, а слідом Широкогрудий Гея, загальний притулок безпечний, Похмурий Тартар, у земних надрах залягає глибоких, І, між вічними усіма богами найкращий, - Ерос Сладкоістоменний - у всіх він богів і людей земнородних Душу в грудях скоряє і всіх міркувань позбавляє. (Гесіод. Теогонія, 116 - 122. Пер. В. В. Вересаева).

Згідно з пізнішою інтерпретації Аристотеля (Метафізика, I, 4, 984 Ь), Хаос у Гесіода - це простір, Гея - первоматерии всіх речей, Ерос - їх рушійною силою. Від Хаосу й Землі за посередництвом Кохання виникли всі інші частини світобудови - Мрак (Ереб), світлий Ефір, Небо (Уран), Море, Сонце, Місяць і т. д. Усі боги відносяться Гесіодом або до «старшого», або до «молодшого» покоління, між якими відбувається боротьба, і «молодші» долають «старших». Антропоморфні олімпійські боги «Іліади» і «Одіссеї» (Зевс, Гера, Афіна, Гефест і т.д.) виявлялися в цій системі самими «молодими».

У поемі «Труди і дні» Гесіод в подробицях зображає людських життя поколінь, що проходить через пять послідовних «віків»: «золотий вік», «срібний», «мідний», т. зв. «Героїчний вік» і «залізна». Перше з людських поколінь кожного «століття» твориться яких-небудь богом (Кронос творить людей «золотого віку», Зевс - всіх інших), а останнє «покривається землею», тобто гине.

Створили насамперед покоління людей золоте Вечножівущіе боги, власники осель олімпійських, Був ще Крон-повелитель у той час володарем неба. Жили ті люди, як Бог, з спокійною і ясною душею, Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість До них наближатись не сміла. Завжди однаково сильні Були їхні руки і ноги. У бенкетах вони життя проводили. А вмирали, як ніби охоплені сном. Недолік Був їм ні в чому невідомий. Великий урожай і рясний Самі давали собою хлебодарние землі. Вони ж, Скільки хотілося, працювали, спокійно сбір багатства. (Гесіод. Праці і дні, 109 - 119. Пер. В. В. Вересаева).

Причини загибелі людей «золотого століття» точно не відомі, «срібний» прийшов до кінця, оскільки люди «почестями не віддавали блаженним богам», а люди «мідного віку» загинули в міжусобної війни; люди четвертого «століття» - це «героїв божественних рід », що билися колись і загиблих під стінами Фів або Трої;« вік »пяте,« залізна », це« теперішній століття »

- «Вік» турбот і чвар, заздрощів і насильства.

Якщо б я міг не жити з поколінням пятого сторіччя! Раніше його померти я хотів би або пізніше народитися. Землю тепер населяють залізні люди. Не буде Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, І від нещасть. Турботи тяжкі боги дадуть їм. (Гесіод. Праці і дні, 174 - 178. Пер. В. В. Вересаева).

Ще одним досвідом предфілософський осмислення світового порядку в його звязності і целокупності був досвід «семи мудреців» (поч. VI ст. до н. е..). Це були Фалес, Біант з Пріени, Піттак Мітіленскій, Солон Афінський, Клеобул з Лінда, Періандр Коринфський і Хілон Спартанський. Згідно з легендою, одного разу рибалки на острові Кос витягли з моря чудовий золотий триніжок. Дельфійський оракул звелів віддати його самому мудрому людині в Греції. Знахідку спершу віднесли Фалесу, але той відмовився визнати себе найбільш мудрим і відіслав триніжок БІАНТ, Біант переправив триніжок Піттак, Піттак - Клеобул, Клеобул - Періандр, Періандр - Хілон, Хілон - Солону, Солон - назад Фалесу, після чого Фалес відіслав його в Дельфи з супровідним написом: «Аполлону присвячує цей триніжок Фалес, двічі визнаний наймудрішим серед еллінів». Кожен з «семи мудреців» був відомий своїми висловами короткими - «гномами» (грец. yv (buj | - «думка», «вислів», «визначення»), в яких по-своєму коротко і влучно для сучасників був підведений своєрідний підсумок традиційної народної ( «життєвої») мудрості. Вислови існували або у формі відповідей на якійсь «одвічний» питання, або у формі сентенцій щодо «належного» і «доречного». Так, наприклад, за переказами, Фалес, першим «мудрець» і перший античний філософ, стверджував: "Старший за все - бог, бо він вічний. Прекраснішого за все - світ, тому що в ньому все узгоджено і струнко. Найбільше - простір, бо в ньому світ, а в світі знаходиться все інше. Доцільніше - час, бо воно всьому вчить. Невідємною за все - надія, бо вона є навіть у тих, у кого більше нічого немає. Корисніше за все - чеснота. Шкідливі за все - порок. Сильніше за все - неминучість, бо вона над всім панує. Найлегше - міра, бо без міри навіть насолоду буває в тягар. Солон стверджував: «Головне в житті - кінець» і «Нічого надміру». Фалес: «Ні за кого не ручаюсь». Біант: «Гірших всюди більшість». Періандр: «стримував гнів». Піттак: «Що обурює тебе у ближньому, того не роби сам». Клеобул: «Міра - понад усе». Хілон: «Пізнай самого себе».

У висловах «семи мудреців» і в поемах Гомера і Гесіода зміст міфу вперше отримує своє пояснення і виправдання, тобто стає доступним для огляду і «загальнозрозумілим», набуває визначеність і виявляє свою обмеженість. Міф перестає сприйматися як жива реальність і «очевидність», недоступна критиці і осмислення. Несвідомий людський досвід перестає бути досвідом світу; світ губиться в розмаїтті всілякої речей і стає чужим і «новим» для людини, з одного боку, і що викликає у нього цікавість - з іншого. Саме з «здивування» і цікавості перед речами, що відбуваються в світі, починається філософія та наука в Стародавній Греції. Ці почуття не залишали її ніколи.

Традиційно історія античної філософії поділяється на три періоди: +1.Архаїчний (філософія «ранньої Греції»):

1. Архаїчний (філософія «ранньої Греції»): VI-1-а пол. V ст. до н. е.. У цей час відбувається розпад традиційної родової общини, і зароджуються перші грецькі міст-держав - поліси. Зростання міст, розвиток ремесла і торгівлі, виникнення грошових відносин стали причиною глибокого розшарування суспільства, що супроводжувався дискредитацією норм звичайного (родового) права. Криза роду позначитися не тільки в обмеженні ролі родинних звязків в людському суспільстві; в цю епоху сама однорідність речей втрачає свою очевидність, і світ вперше постає у всьому своєму різноманітті. Одночасно відбувається розрив між «міфологічним» ( «тим, що було завжди») та «історичним» ( «тим, що відбувається тепер»); цей розрив поступово переростає в конфлікт і призводить до виникнення філософського та наукового знання. Філософія в цей час ототожнюється з

«Цікавістю», тобто прагненням людини визначити специфіку ( «місце») кожної речі всередині космічного світопорядку. Чоловік усвідомлює себе «річчю серед речей» цього світу, місце якої також потребує визначення. Що став проблематичним досвід взаємозвязку речей знаходить своє філософське обгрунтування або в теорії речі як елементу організованої сукупності - космосу, або в теорії речі як сукупності елементів. «Космос» (світ) і «фюсіс» (природа) є ключовими словами ранньої грецької філософської традиції.

2. Класичний (філософія «класичної Греції»): 2-я пол. V-IV ст. до н. е.. Це час розквіту полісної демократії і затвердження норм цивільного права в якості правил загального законодавства. Господарство, держава, моральність, виховання - усі сторони суспільного життя стають предметом практичного обговорення і теоретичних роздумів. Людина перестає бути "річчю серед речей» і стає «людиною серед людей», що сприймає світ і себе самого зсередини специфічно людського (соціального і цивільного) досвіду. Взаємозвязок речей, їх причинний (формальна, матеріальна та цільова) обумовленість, сам характер існування одиничної, дістають своє філософське обгрунтування в єдності поняття ( «форма», «ідея») і буття. Філософія в це час вперше набуває самостійний статус, поєднуючи в собі одночасно два аспекти: «науковий» (утворення філософських понять-«першооснов буття») і «виховний» (освіта) людини - «ідеального громадянина»). Тотожність цих моментів лягло в основу перших філософських систем - Платона і Арістотеля. До числа характерних особливостей окремих класичної грецької філософії належать: ототожнення знання та чесноти, розрізнення «права і правди природи» ( «фюсіс») і «права і правди закону» ( «номос»), твердження, що «людина є мірою всіх речей» та ін

3. Елліністичний період поділяється на два етапи: 1) ранній елліністичний: з кінця IV ст. до кінця I ст. до н. е.., 2) пізній період еллінізму (або греко-римський): з кінця I ст. до н. е.. по VI ст. н. е.. На цей час відбуваються занепад грецьких міст-держав і втрата Грецією політичної незалежності. Замість колишніх форм державної влади зявляються нові - еллінізму монархії і Римська імперія. «Елліністичний» людина бути престаєт громадянином рідного поліса і стає «космополітом» - представником «світового громадянства». Для всього періоду характерним є розгляд філософських проблем пізнання і буття з метою визначення норм і стандартів «правильного життя». «Понятійний» характер мислення змінюється «ціннісної установкою»: річ з поняття перетворюється на цінність. Цінність і достовірність самого мислення ставляться під питання. Філософія з загальної науки переростає в «науковий дисципліну», або в ряд відповідних «дисциплін» - логіку, фізику, етику. На ранньому етапі елліністичної епохи пошуки нового світогляду викликали до життя численні філософські школи і гостру боротьбу між ними (стоїки, кініки, епікурейців, академіки, перипатетиків, скептики). В епоху пізнього еллінізму виявляються спроби примирити ворогуючі доктрини, виробити універсальне світогляд, - створюються еклектичні навчання, в кінці кінців поглинаються неоплатонізму.