Плотін

Життя Гребля припала на бурхливий III ст. н. е.. (204 - 270 рр.)., Коли політична система принципату тріщав по всіх швах, імператори змінювалися, часом не встигши просидіти на престолі, і місяці. Спустошливі наскоки варварів, бунти і голод, пишний розквіт східних забобонів, які очолюють християнством, - все це супроводжувало життя одного з останніх великих діячів античної культури. Плотін був родом з Єгипту, отримав хорошу освіту, і у віці 28 років звернувся до філософії. Тодішня філософія, наповнена еклектичним поєднанням непоєднуваного і ухилом у риторику, не могла задовольнити його. Він обійшов багато філософів-вчителів в Олександрії, поки не зустрів філософа, про який ми майже нічого достовірного не знаємо. Це був якийсь Амоній, що єдина припав до душі Греблю. Це був піфагорействующій платоніки, в якому поєдналися дух піфагорейський цнотливого аскетизму і не догматичний, а дослідницький підхід до вивчення філософії. Пробувши з амонієм одинадцять років, Плотін відправився на Схід з римською армією, бажаючи, як пише його учень Порфирій, ближче познайомитися з вченням індусів та персів. Йому це не вдається, і він приїжджає в Рим, де поступово навколо нього збирається гурток учнів, вірних особистості вчителя і його навчань. Плотін довго нічого не пише, обмежуючись усною викладанням, однак на прохання учнів у пятдесят років починає писати. Твори Гребля - одні з найскладніших у грецькій філософській літературі. Надзвичайна насиченість думки, її абстрактний характер, не-162

обичайная лапідарність стилю роблять Плотіновскіе тексти складними для розуміння. До кінця свого життя Плотін написав досить багато творів, призначені не для всіх, але для найближчих своїх учнів. Один з них, фінікіец Порфирій, через тридцять років після смерті вчителя видасть їх, розділивши на девятки ( «Еннеад») і забезпечивши їх як введення біографією свого вчителя, що є для нас майже єдиним джерелом знань про життя Гребля.

З біографії Порфирія нам стають відомі риси духовного обличчя Гребля. Нам постає обтяжений багатьма хворобами людина, провідний аскетичне життя, єдиною метою якої є філософське пізнання. Він мало їсть, мало спить, мало читає з-за свого слабкого зору. Його життя проходить у філософських бесідах із своїми друзями, разом з якими він віддається дослідженню складних філософських питань. Головним вчителем є для нього Платон, у філософії якого Плотін вбачає втілення вищої розумності та доказовості. Він пише на не зовсім правильному грецькій мові, зневажаючи умовності тодішньої риторики і стилістики. Головним у письменстві було для нього вираз філософського змісту, а не краси стилю. Вершиною інтелектуальної діяльності був для Плотина містичний екстаз, зєднання з єдиною початком всього сущого. Цей досвід зєднання Плотін пережив чотири рази в житті. За своє життя і чистий практичну кмітливість, якою він теж володів, Плотін користувався повагою серед тодішньої римської аристократії, багато представників якої були його учнями. Він був дружний з імператором Галіеном і його дружиною Салоніной.

У своїй філософії Плотін, як було властиве його архаізірующей епохи, хотів виступати тільки виясняють Платона, звідси головне поділ, що проводиться в плотіновской філософії, між чуттєвим і світом. Але на відміну від Платона Плотін вчить про послідовність ступенів, що йдуть від найпершого початку (єдиної) останнє рівнем буття, позбавленої всякого якості матерії. Першими трьома божественними ступенями є єдине або благо, розум, чи світ розумопоглинаючому і душа. За ними йде фізичний світ, що складається зі світової душі і світового тіла, в цьому світі живе людина, що складається з одиничною душі й тіла, а також інші живі істоти. Закінчується все, як було вже сказано, матерією.

Кожен нижчий рівень буття є прояв та діяльність більш високого. Кожен рівень буття залежить від більш високого і є його відображенням або здійсненням. Кожен рівень буття народжує або робить, однак це творіння і створення не можна розуміти механічно. Процес створення є, по Греблю, спогляданням (Becopia), подібно до того, як геометр створює лінії і фігури в процесі споглядання та роздуми. Більш низький рівень буття є відображенням, відображенням або подібністю більш високого, при цьому поступаючись йому в своєму бутті і

цінності. Процес створення і творіння Плотін ілюструє чином закінчення (з лат. Emanatio), однак у цьому закінчення джерело його не зменшується. Так, єдине, усе, не зазнаючи ні найменшої зміни і ослаблення. Іншим чином є образ сонця, що випускає промені світла. Цим чином Плотін звичайно ілюструє мимовільності творіння, коли джерело творіння створює все не по свідомій волі, але за преізбитку творчої потенції, яка не може не творити. Ще одним чином є образ відображення, що використовується Гребля, щоб підкреслити ту обставину, 163

що відображає обєкт ніяк не зачіпається в самому собі фактом свого відображення в іншому. Потрібно відзначити, що процес створення підпорядкований необхідності на всіх рівнях. Все буття пронизує, за Греблю, ставлення причетності. Кожен рівень причетний більш високому рівню залежить і від нього як від причини. Процес заподіяння і створення відбувається не в часі, він вічний. Коли в плотіновской філософії йдеться про творіння і створенні, при цьому не мається на увазі ніякого тимчасового процесу, але вказується на залежність тієї чи іншої речі від вищих причин. Початком за все, за Греблю, як було вже сказано, є єдине або благо. Воно створює все інше, не потребуючи ні в цьому створення, ні взагалі в чому б то не було. Воно є початком усього, але не є нічим з цього всього. Воно не є суще, але повністю трансцендентно, перебуваючи, по слову Платона, «за межами сутності». Тому всі наші визначення та описи одного, є умовними, та нам не дано у мисленні, поняттях і визначеннях збагнути його справжню природу, як воно є для себе. Проте можемо ми багато чого про нього сказати шляхом заперечення, коли ми заперечуємо різні визначення, що належать нижчими сходами. Отже, єдине не є суще, не є розум і душу. Вона позбавлена будь-якої складності і складанні, у ньому немає ніякої структури, ніяких частин, тому вона гранично просто. Вона позбавлене будь-якої форми, кількісного і якісного визначеності, спокою і руху, не знаходиться ні в якому місці, ні в якому часі, але воно до часу, до руху, до спокою. Оскільки воно за межами всякого буття, до нього непріложіми і закони логіки, наприклад, закон виключеного третього (воно, як уже говорилося, ні рухається, ні спочиває). Навіть єдиним ми можемо назвати його на зовсім іншому сенсі, ніж коли ми говоримо про єдиний або одному або розумопоглинаючому в чуттєвому світі. Йому непритаманні і буття, оскільки воно є причина сущого, що існує до сущого. Також і благо не можливо приписано йому як якість або визначення, воно є сверхблагом, тобто, як пояснює Плотін, воно благо для всього іншого, але не для самого себе. Ми називаємо його благом тільки тому, що не можемо позначити його якось інакше. Воно вище краси, не потребує ніякої краси, але краса потребує його. Воно є причиною самого себе і «існує» завдяки тільки самому собі, його «буття» збігається з тим, чим він має бути. Відповідно, воно повністю вільно. Воно не є і вищим родом, оскільки будь-який рід висловлюється про щось інше, а єдине має висловлюватися тільки щодо самого себе. Як батько і царем за все, єдине все просвічує і освітлює, воно робить пізнаваним й осягаємо що знаходиться в голові. Вона є метою, до якої завжди прагнуть розум і душу, а також все інше зроблене їм суще хоче повернутися до нього. Воно ніяк не піклується про зроблений ним світі, йому чуже всяке провидіння. Воно також поза мислення, не мислить нічого, навіть себе самого, оскільки в мисленні завжди присутній мисляче і мислиме, тобто роздвоєння, якого по природі не може бути у єдиного. Єдиному чужа будь-яка діяльність. Оскільки воно все перевершує, воно наділене нескінченною силою, що перевершує все зроблене. Оскільки воно не може пізнаватися науковим раціональним знанням, єдиним шляхом його пізнання стає зближення, безпосереднє споглядання, особливу еротичне стан душі.

Яким чином з цього найпростішого єдиного виникає все інше? Оскільки єдине всесовершенно, а досконалості не досягла може не творити, то просто в силу своєї досконалості єдине творить все. Воно не до-164

бивало цим творінням ніяких цілей, не вирішує жодних завдань, але просто творить від творчого преізбитка.

Першим породженням блага і його безпосереднім чином є розум. Мова в Гребля на цьому рівні не йде про людський розум, але про незалежну від людини

обєктивної реальності, друга бога, як висловлюється Плотін, що залежить від першого, тобто від єдиного. Якщо єдине є гранична простота, розум є першим двоіцей, перший множиною. У цьому його відмінність від єдиного, чиїм чином розум є і до якого прагне. Розум постійно виходить з єдиного, як світ виходить з сонця. Розум і є світло. Двоїстість розуму полягає в тому, що він є мисляча і мислиме. Однак на відміну від нашого мислення дискурсивного, в якому субєкт і обєкт мислення протистоять один одному як окремі реальності, у божественному розумі немає такого мислимого, яке не мислило б, і немає такого мислячого, яка сама не було мислимим. Таким чином, обєкт і субєкт тут збігаються, між ними немає різниці, вони утворюють єдність, сам розум є єдиним безліччю, в якому одне не існує без іншого. Так, за Греблю, знаходить парменідовскій реалізацію принцип тотожності буття і мислення. Розум є взірцем для всіх речей, видимих нами у нашому світі. У ньому містяться всі ідеї, причому не лише ідеї як пологи і види, але й ідеї поодиноких речей. Оскільки ідеї і неправдиве-суще, то Плотіновскій розум є повнотою істини і буття, істинно сущим, то як єдине за межами як істини, так і суті. Оскільки розум містить усі, і це все знаходиться в єдності, коли одна частина не мислима без будь-якої іншої, він є всеєдність, живий всеохоплюючий організм. Ідеї знаходяться в самому розумі, а не поза ним, як інколи стверджувалося в платонічною традиції. Якщо б ідеї були поза розуму, тоді, за Греблю, розум не володів би істиною, але тільки його відображенням. Діяльність розуму полягає не в дослідженні, не в пошуку, не в переході від одного можливого обєкта до іншого, але у вічному спогляданні самого себе, тобто повноти істини, всього розумопоглинаючому світу. Він є вічність, у ньому немає ні минулого, ні майбутнього, тільки справжнє. Час з його мінливістю зявляється тільки на рівні душі. Відповідно, в розумопоглинаючому світі немає жодних змін, воно залишається тотожним собі завжди і у всьому. Поряд з мисленням самого себе розум також має здатність мислити те, від чого він відбувся, тобто єдине.

Останньою ланкою божественного і розумопоглинаючому світу є душа. Вона відбувається безпосередньо з розуму, від неї виникають світова душа і поодинокі душі, які у своїх вищих частинах невіддільні від загальної душі. Як розум є вираженням і здійсненням єдиного, так душа є вираженням і здійсненням розуму. Душа щодо розуму є матерія, тоді як розум є формою, що надає матерії оформленість. Частина загальної душі, що стала світовою душею, є організаційним принципом чуттєвої Всесвіту, вона обєднує речі, які інакше дробилися б на окремі якості, величини, кольору і т. д. Як принцип єдності світу душа єдина, хоча це єдність є єдність-безліч. У силу твору розумом душа розумна, хоча її розумність, що протікає в часі і переходить від одного обєкта до іншого, не тотожна з розумною життям розуму. Крім розумності у світовій душі присутні відчуває і виробляє частини, які є те, що зазвичай називається природою і єством. Таким чином, душа, по Греблю, займає середнє місце, перебуваючи між розумом, до якого вона прагне, і світом, який вона оживляє і зєднує. 165

Виконуючи цю останню функцію, світова душа проте не вся занурюється в чуттєвий космос і поєднується з ним. Вища її частина продовжує перебувати в розумопоглинаючому. Таким чином, душа знаходиться на останньому щаблі розумопоглинаючому і на вищому щаблі чуттєвого. Світова душа здійснює і провидіння в космосі. Вона, будучи повсюдно, освячує простір і творить його. В душі присутні логос, або розумні підстави для того, що відбувається в чуттєвому світі. Вони, будучи посланцями розуму, роблять душу розумної, а речі, творені душею, прекрасними і оформленими. На відміну від стоїчної концепції насіннєвих, тобто матеріальних логосом, логос, про які говорить Плотін, безтілесні.

Світ твориться душею, є подобою і відображенням вищих принципів і засад буття, так що чуттєвий космос є найпрекраснішим створенням божественних природн, вічних і єдиним творінням. Звідси Плотіновское неприйняття гностичного презирства до світу. Хоча в області етики Плотін наполягає на відділення душі від тіла, яке є гробниця душі, в космології він, навпроти, підкреслює звязок вселенської душі зі вселенським тілом і милостиво такого звязку. Світ ділиться на дві області: у вищій, яка починається після місяця (надлунний світ), тіла володіють

індивідуальним безсмертям, в нижчій безсмертні і не гинуть лише елементи. Світ рухається завдяки душі, завдяки душі світ має і часом, яке є життя душі. Душа робить світ органічним цілим, в якому всі частини взаємозвязані і який пронизаний співчуттям або симпатією частин. У ньому діє провидіння, яке, щоправда, не є свідомою турботою вищого про будь-індивідуумі, але внутрішньо чинним законом, що приводить все у координований порядок. Також, як і Платон, Плотін визнавав існування небесних богів і демонів.

Світ, що створюється божественними початками, обмежений матерією, що є повним позбавленням позитивного змісту. Матерія пронизує весь чуттєвий світ, але тільки на самому останньому його рівні вона постає у своєму справжньому вигляді, тобто як несе і позбавлене всякого якості. Матерія є первинним злом, першою причиною всіх недосконалостей у видимому нами світі. При цьому не можна говорити про дуалізм Гребля, матерія не являє собою самостійно існуючого початку, вона твориться душею і є останньою сходинкою процесу творення всього з єдиного блага.

У чуттєвому світі діє і людина. Аналізуючи людини, згідно з Греблю, потрібно розрізняти істинну людину і «складене ціле». Справжній чоловік, за Греблю, є вища частина душі, яка не спускається в чуттєвий світ, але залишається у світі божественне абсолютно чистою і вільною. Ця вища душа породжує своє відображення, душу нижчу, яка разом з тілом і утворює жива істота, що є складним цілим з образу душі і матеріального тіла. Завданням людини є повністю звільнитися від матеріального компонента і повернутися додому, у світ істинного буття. Для досягнення цієї мети потрібно спершу придбати політичні чесноти: мужність, розуміння, цнотливість і справедливість. Ці чесноти стають заходами в людській душі, стримуючи, але не повністю усуваючи матеріальне. Потім необхідні очищення від матеріального, і, нарешті, перехід до першообраз чеснот, що існують у розумі. Чисте пізнання, що відбувається в розумі за допомогою діалектичної науки і безпосереднього розсуду ідей божественного розуму, зводить нас на передостанню сходинку уподібнення божеству, що грає роль цілі і в Плотіновской етики. Кінцевою мети наша душа досягає лише тоді, коли, залишивши найвищий щабель мислення, переставши бути двоїстої, вона зєднується у невимовному єдності з самим єдиним, як би сполучаючи свій центр з центральною «точкою» всього буття. Так, душа, поступово долаючи складність, яка виникає в процесі творення, скидаючи з себе всі зайві покриви і шати, уподібнюючись все більше і більше початку все, досягає єдиного, яке Плотін називає її богом-батьком.

Вплив філософії Гребля в пізньої Римської імперії було величезним, однак у філософії його учнів, що залишалися вірними основній схемі Гребля, стався ряд істотних змін. По-перше, посилюється релігійний момент, який у Гребля грав не настільки помітну роль в порівнянні з інтелектуальним пошуком і дослідженням. Замість особистої та інтелектуальної містики, яке помітило Гребля, неоплатоніками пізніші часто ставили філософськи пророблену магію, т. зв. «Теургії». Зявляється визнання священних текстів, авторитетних для філософії, які оповідають про найвищу реальності, наприклад, «халдейських оракулів» і орфічних текстів. Як і християнство, неоплатонізм намагається проголосити своє священне писання. Далі, з `являється тяга до аналітізму і схоластики, коли учні та послідовники Гребля починають докладним чином проводити розподіл основних рівнів буття, намічених греблею. Зявляються нескінченні тріади, що діляться, у свою чергу, також на тріади. Нарешті, в пізньому неоплатонізмі часто самостійна філософська робота і самостійне виклад результатів часом замінюється коментаторських діяльністю. Неплатників, починаючи з Ямвлиха, встановлюють число платонівських діалоги, які повинні вивчатися в філософських школах, розробляють основну методику їх вивчення, і створюють величезні коментарі до них, в яких кожне слово Платона дуже часто дає привід для довгих, іноді цікавих самих по собі, але рідко прояснюють власну думку Платона міркувань.

Найбільш значними послідовниками Гребля були його учні та Амелі

Порфирій. Порфирій, як уже було сказано, видав твори Гребля, а також до них написав свого роду коментар, свої «відправним пунктом у русі до розумопоглинаючому». Порфирій першим зробив поділ Плотіновскіх основних природн божественного світу на подальші частини. Головною областю його інтересу була етика з релігійним ухилом. Порфирій був лютим ворогом християнства, що написав знамениту роботу «Проти християн», в якій він філологічними методами намагався протистояти священному писання християн. Учнем Порфирія був відомий неоплатоніками Ямвлих, підсилив релігійно-магічний елемент неоплатонізму та став духовним батьком невдалої антихристиянської реставрації Юліана Відступника.

До Ямвлиха сходить знаменита афінська школа неоплатонізму, представлена Плутархом Афінським, Сіріаном і проклятий, в творчості якого неоплатонізм став повністю систематичної і всеохоплюючої філософією. Людина величезної працездатності, великого діалектичного таланту, педагог чудовий, Прокл підбив підсумок трехвековому розвитку неоплатонічної філософії, перетворивши її в строгу і замкнуту систему думки. Значним послідовником Прокла був Дамаск, остання філософ-неплатників, володів великим спекулятивним задарма. Дамаск на відміну від Прокла був не систематизатор, але мислителем, здатним 167

до бачення проблем і труднощів неоплатонічної філософії, людиною, що показав необхідність виходу неоплатонічної філософії за межі самої себе. Діяльність «олександрійської школи» неоплатонізму була набагато менш спекулятивною, вона була спрямована насамперед на створення коментарів до текстів Платона і Арістотеля, тому «олександрійці» змогли пережити розгром античній філософії, поступово перейшовши на позиції християнства. Цей розгром відбувається в 529 р., коли едиктом імператора Юстиніана закриваються всі філософські школи як розсадник єресей. Імперія, остаточно стала християнською, не могла виносити останні елементи язичництва в своєму соціальному і культурному тілі.

Антична філософія, виникнувши на початку VI ст. до н. е.. в Іонії, за тисячоліття, відведений їй долею, пройшла великий шлях свого розвитку. Античні філософи спромоглися створити абсолютно новий тип світогляду, в якому людина спирається в першу чергу на свій власний розум, що не залежить від релігійних або соціальних авторитетів. Надзвичайна свобода філософії цієї античної епохи увінчалася багатим урожаєм. Греки створили основні філософські дисципліни, закріпили за ними їхні імена, розробка великими грецькими філософами логічних та онтологічних проблем у багатьох моментах залишилася неперевершеною до цих пір. У своїй філософії греки створили фундамент для розвитку наукового знання, фізика і математика, лінгвістика і біологія і багато інших наук створювалися спочатку в рамках філософських шкіл. Грецькі філософи першими підійшли до аналізу проблем, що виростають з факту людського співжиття, до аналізу проблем соціальних і політичних. Досі навчання про суспільство Платона, Аристотеля Епікура або здатні викликати жваву полеміку. Але грецької філософії, як і будь-який інший, були покладені межі, їх ж не прейдеші. Основна риса грецьких філософських навчань, майже безмежна віра в розум і його можливості, любов до абстрактній спекуляції, перевага загального приватному дуже часто провокували філософів ігнорувати досвід, спростовувати його логічними аргументами, відстоювати його недостовірність. Любов до загального поняттю або поданням змушувала забувати про одиничному навіть тих філософів, які намагалися це одиничне осягати. Нарешті, не варто забувати, що грецька філософія є явище дитинства людського роду, а дитинству властиво багато такого, чого не зробить вже доросла людина. Однак, як сказав колись Карл Маркс, греки були нормальними дітьми, на відміну від багатьох інших народів давнини, і звернення до них є звернення до нормального і дуже плідній дитинству людського роду.