Філософія епохи відродження

Іноді термін «Відродження» розуміється в широкому сенсі як період швидкого та інтенсивного культурного розвитку, що приходить на зміну тривалим періодам духовної та творчої інертності. У цьому широкому сенсі говорять про каролінзького відродження VIII - IX ст., Про Відродженні XII ст., Повязаний з підйомом міського життя в Європі, а також про грузинською, іранському, вірменською, арабською, індійському, китайською «Відродження».

У вузькому сенсі слова "Відродження" - це відродження ідеалів і цінностей античної культури, що почалося в XIV ст. в Північній Італії і в XVI ст. охопило велику частина Західної Європи.

«Відродження» (як і "Середні століття) - категорія не стільки хронологічна, скільки духовна. Саме в галузі духовного життя лежить основа своєрідності цієї епохи, що дозволяє чітко відмежувати її як від Середніх віків, так і від Нового часу. Коли не враховувати це своєрідність, то доведеться приєднати Відродження або до Середнім століттям, або до Нового часу, або звести до несамостійного перехідного періоду між цими двома великими епохами. Виправдання матерії і шанування природи.

Виправдання матерії і шанування природи. Головною рисою духовного своєрідності Відродження є глибока повага до природи і до кожного прояву життя як до символу, образу Абсолюту. Середні століття пізнавали Бога, ідучи від світу, Новий час пізнавало світ, ідучи від Бога, і лише Відродження, пізнаючи світ, пізнавало Бога - не «від наслідків до причини», як у Фоми Аквінського, а від образу до прообраз, від знака до глузду. Бруно і Кампанелла, вмираючи і піддаючись тортурам, які бували страшніше смерті, відстоювали не свій приватний погляд на істину і не своє право пізнавати світ науково, вони відстоювали божественне достоїнство людини і світу і кожної речі в ньому. Причому навіть не стільки відстоювали перед обличчям інквізиції, а перед обличчям зявляються ділків, яким природа потрібна була в нероздільне користування.

Зміна ставлення до природи, що відбувся в епоху Відродження, можна проілюструвати крилатим висловом Миколи Кузанського: «Всесвіт - це сфера, центр якого - всюди, а окружність - ніде». Для порівняння, в середні віки Всесвіт вважалася, відповідно до метафізикою Арістотеля і космологією Птолемея, обмеженої непроникною «сферою нерухомих зірок». Безмежність лякала і розум, і уяву. Земля, хоча і вважалася центром всесвіту - але все ж найгіршою його частиною (як «підмісячному світ», нижча сфера, куди світло Єдино -

1 Хоча цей вислів і сходить до неплатників, а за духом ближче саме Відродженню. 233

го доходить у найбільш переломленому стані), тому вона не гідна того щоб її пізнавати та вдосконалювати - все сподівання і прагнення людини повинні бути повязані з Небесами і посмертним заплата. Від землі потрібно просто бігти - per aspera ad astram, до зірок духу крізь терни матерії.

У Новий час навпаки, у Всесвіту, образно кажучи, не стало ні «коло», ні «центру»: безмежність її була визнана розумом, але вона, як і раніше, не тільки не вабила, але лякала розум і волю, вимагала озброїтися проти невідомого обладунками науки. «Ні центру» - значить немає точки відліку, немає сенсу, немає опори для життя.

Тільки в епоху Відродження безмежність непізнаного вабила людини, надихала його на подвиг пізнання, тому що він знав, що Бог присутній в природі всюди ( «центр - скрізь»), а значить людина всюди знайде в природі опору, життя і сенс. Сучасна наука знає тільки одну форму життя - білкову, і тільки одне небесне тіло, що має його - Землю. Тому Космос повинен здаватися мертвої безоднею, де лише зрідка на мить спалахують іскри життя. Мислителі Відродження знали про нескінченно різноманітних формах живих істот, бо вважали будь-який світ придатним для життя - і планети, і зірки. Для них Космос був прекрасним населеним містом, де панують злагода і любов.

У відношенні до природи Новий час, принаймні до німецьких романтиків XIX століття й Шеллінга, ближче до Середнім століттям, ніж до Відродженню: до природи ставилися з погордою або в кращому випадку з байдужістю чи ласкавости. Всі її призначення - служити потребам людини, причому переважно матеріальним потребам. І тільки Відродження захоплюється природою і схиляється перед неї, а

головна потреба, з якою людина звертається до неї, - спрага щирого пізнання. Пізнання природи, а через неї - пізнання самого себе й пізнання Бога, її Творця.

Оскільки в усі віки жінка вважалася більш близької природи, ніж чоловік, і причетною її породжує силі, то все, що було сказано вище про природу, можна віднести і до жінки. В середні віки жінка - «вмістилище зла», її треба по можливості уникати або приборкувати. А в Новий час - до німецьких романтиків - вона уже «розвінчана», позбавлена ореолу таємничості. І тільки в епоху Відродження саме земна жінка, кохана, дружина і мати, була обєктом шанування як прояв породжує, що творить аспекту Божества - звідси приголомшливо земні неперевершеної краси образ Мадонни Відродження.

Серед інших основних рис духу Відродження можна назвати наступні. «Деварварізація».

«Деварварізація». Наскільки б не були високі культурні досягнення молодих, переважно німецьких, народів, які прийшли на європейських теренах на зміну грекам і римлянам, все ж у свідомості передових мислителів Відродження вся епоха після Античності представлялася епохою варварства. Пробудження від нього Європа багато в чому була зобовязана Сходу. У століття, що передували Відродженню, саме арабо-мусульманський світ, що простягалася від Португалії на заході до Індонезії на сході, був носієм передових культурних цінностей і традицій. Вже в епоху хрестових походів, виявившись у самому серці мусульманського миру, європейські лицарі багато чому вчилися у своїх освічених супротивників. Встановлені потім торговельні відносини з арабськими країнами ставали також каналами переда-234

чи культурних цінностей, художнього смаку, філософських ідей та наукових. Середньовічні цінності, середньовічні традиції, рівень освіти, сама мова - «простонародна латинь», Вульгата, відчувалися італійськими гуманістами як ганебні пережитки варварства. «Справжнє благочестя» - пошук живого контакту з Богом.

«Справжнє благочестя» - пошук живого контакту з Богом. Ще в епоху хрестових походів, відвідуючи місця житті і смерті Ісуса, європейські паломники переходили от кілька застиглого благочестя, властивого, наприклад, клюнійскім ченцям XI ст., До більш живого і емоційного переживання євангельської історії. Потім зявилися великі святі - св. Бернар і св. Франциск Ассизький, що дали нові зразки благочестя як вогняного прагнення духу, що змітає всі офіційні кордону. У XIV-XV ст. релігійну самосвідомість і релігійний досвід європейців сягнули напруженості і гостроти, не відомого ні Середнім століть, ані Нового часу. Прості люди гаряче обговорювали тонкощі віровчення. З міста до міста ходили натовпи флагеллантов. Зовнішні форми релігійності вже не задовольняли релігійні почуття. Настає час пошуків внутрішнього звязку з Творцем у власній душі. У релігійному самосвідомості передових мислителів Відродження вся колишня епоха християнства тепер поставала як темне марновірство, що нарешті-то змінюється «благочестям». В кінці XV ст. Аоніо Палеаріо писав, що душі людські немов прокинулися від сну, і «з давніх-давен що йде марновірство, що видавали себе за благочестя», що поширився разом з темрявою варварства, змінилося «істинним благочестям». Час великих відкриттів.

Час великих відкриттів. Епоха Відродження була поворотною як в культурному житті, так і в розвитку цивілізації. У XV - XVI ст. були зроблені відкриття, які змінили вщент хід життя народів європейського континенту, що викликали прискорення ритму життя і розширення масштабів діяльності вузько від місцевих до світових. Головні серед цих відкриттів - компас, порох і друкарство.

1) Компас. Відкриття компаса дозволило мореплавцям пуститися в плавання через ризиковані океани, в незвідане. Вузькі межі середньовічного світу були зламані великими географічними відкриттями, і кришталева сфера нерухомих зірок, сковував Всесвіт, була розбита. Людська думка вийшла з «світового яйця» і кинулася в безмежність. Людина знову починав відчувати себе «громадянином миру", складалося «глобальне світогляд».

2) Порох. Відкриття Європою пороху (давно відомого в Китаї, як і компас) відразу ж було використано для створення нових руйнівних типів озброєння - гармат та стрілецької зброї. Венеціанський арсенал, повний гармат і ядер, увійшов у легенди як

символ військової могутності Венеції і опори її торговельних і культурних звязків зі Сходом.

3) Друкарство. Перші книги вийшли в Європі в XV ст. у Німеччині (так зв. інкунабули), але тоді вони були ще порівняно рідкісні і дороги. У XVI ст., Як з гордістю стверджує Томмазо Кампанелла, вийшло більше книг, ніж їх вийшло за попередні 5000 років, і це, швидше за все, правда.