Однаковість людської природи

Однаковість людської природи. Іншою спільною рисою духу Відродження було переконання в однаковості людської природи і, відповідно, для потенційного рівності всіх людей. Вже Нікколо Нікколо, один Поджо Браччоліні, спирається на цю тезу, як на загальне місце, яке не потребує доказів, тоді як і

Платон, і Арістотель, вчили, навпаки, про природжений природному відмінності людей за якістю їх душі. Католицька ієрархія, не посилаючись прямо на ці авторитети, також передбачала різне достоїнство священиків і мирян, що виходить, щоправда, не від природи, а від Божого благословення, що передається Церквою. Гуманісти Відродження спиралися насамперед на стоїцизм, який стверджував рівність всіх людей перед Богом як «громадян Космоса», а також на раннє християнство, з його духом братства. Не заперечуючи фактичні відмінності в природі людей, їх фізичних, розумових і творчих здібностях, гуманісти підкреслювали рівні для всіх можливості вдосконалення: «З будь-якого стану дозволено піднятися над долею» (Салютаті). Виправдання людської природи. Проти догмата первородного гріха.

Виправдання людської природи. Проти догмата первородного гріха. Мислителі Відродження не були, як іноді представляють, безбожниками або язичниками. Не були вони й «антиклерикалів» (противниками Церкви). Хоча інститут чернецтва вони відкидали як противний розвитку житті, багато з мислителів Відродження обіймали посади в ієрархії Церкви, а ранні гуманісти, на чолі з Петраркою, шукали «милих їхньому серцю канонікатов» (прибуткових парафій), які давали їм найбільшу можливу в ті часи свободу для їх гуманітарних занять. 239

Чи не втратили вони й духовний звязок з християнства. Так, у душі Петрарки до самої смерті йшла боротьба між життєлюбством Відродження і християнським ідеалом «відходу всередину себе», найяскравіше вираженим Августином: noli foras ire, in te ipsum redi, in interior hominem habitat veritas ( «He шукай нічого назовні, читай в самому собі, у внутрішньому людину мешкає Істина »).

Гуманісти відкрито сповідували Христа, таїнства Боговтілення, Воскресіння, причастя й ін Але дух вчення Христа вони розуміли багато в чому інакше, ніж представники офіційного Ватикану. Головним пунктом розбіжностей був догмат про «первородний гріх". Важко переоцінити вплив цього догмату на світогляд, миро-і самовідчуття віруючих того часу. Людина привчався дивитися на своє тіло з огидою, які межують з жахом: адже від тіла, оскільки воно «народжується в гріху» і успадковує первородний гріх Адама і Єви, виходить небезпека втратити вічну душу або приректи її на вічні муки пекла. Звідси вчення Церкви про презирство до нікчемності людини, з якого можуть піднятися лише священики, за допомогою благодаті, що передається по церковній ієрархії. Особливо небезпечною для спасіння душі вважалася жінка - «посудина гріха», «слуга диявола», свідомо чи мимоволі, свідомий чи несвідомий спокусник чоловіки. У Середні століття церковне керівництво особливо культивували таке ставлення до тіла і до жінки - в XIII в. був дуже популярний трактат III папи Інокентія (1198 - 1216) «Про презирство до миру, або про нікчемність людського стану» (3: 117-130). Використовуючи безліч посилань на Писання, автор переконує читача в нещасному жеребки людини на землі. (Наприклад, в Писанні сказано, що дитина починає плакати з моменту народження, а сміятися - лише на сороковий день, і так далі). Самі почуття людини, по суті, оголошуються хибним джерелом зла. Найбільш щасливими виявляються, з точки зору Інокентія III, ненароджені немовлята.

Гуманісти не заперечували прямо догмат про первородний гріх, але своєю тлумаченням практично повністю знищували його значення. «...Звичайно, всі народжуються в гріху. Намагайся не додати (до цього гріха) більш тяжких, хоча очищення є, і від них ». І далі йде майже єретичну: "А той перший гріх часто змивається на порозі життя і сліпуча чистота наповнює душу» (2: 127). Гуманісти ставлять своїм завданням зменшити вплив цього догмата на свідомість віруючих, і їхні твори повні підбадьорливих запевнень: «Від гріха одного не гине слава іншого ...» (2: 128); «До народження ти нічого не заслужил - ні слави, ні безчестя» (2: 129) - пише Петрарка. Ці умовляння продовжують всі наступні гуманісти. Буонаккорсо Монтеманьо запевняє людини: «Душа людей сама по собі чиста і вільна».

Підтверджуючи свої думки посилань на Писання, гуманісти відстоюють вища, навіть божественне достоїнство людини. Петрарка використовує з цією метою догмат Боговтілення: Бог послав Сина Свого на Землю, обрав для Його втілення не тіло ангела, але саме тіло людини, тим самим показавши, що тіло як таке не є

джерелом гріха. «Невимовне благочестя і смиренність Бога (що виразилося в Боговтілення) - вище щастя і слава людину, в усіх відношеннях піднесене та сховане таїнство, дивовижна і доброчинна звязок, яку не знаю як небесний, але людською мовою висловити не може» (2: 133). Більш того, людина вже в цьому житті не позбавлений божественного гідності: Христос втілився в людину, «щоб, ставши людиною, зробити людину богом». «Про що, питаю, більш піднесеному може думати це людина, якщо не про те, аби стати Богом? Ось він уже Бог (ессе jam Deus est) ». Це відповідає євангельським вченням: "Ісус відповів їм: Не написано в вашім Законі: Я сказав: ви боги?» (Ін., 10: +34).

Також людина є єдина істота (із смертних), наділене безсмертною душею, тому лише людини смерть не знищує безслідно. Людина - плід божественних праць, невже він може пропасти або бути нічого не вартим? Тоді праця Бога був би даремним. «Ви - Божий урожай, який повинен провеіваться на току судилища і зсипатиметься в комору Високого Отця» (2: 134).

У догматі про Воскресіння з мертвих підкреслює Петрарка, що люди встають, разом з тілами, - отже, володіння тілом є необхідна умова повноти, досконалості людини. «Нехай вона (тіло) добрив і слабо, але має приємний вигляд, випрямлено і здатний до споглядання неба ... Є надія, що після смерті відродиться і тіло, стане легкою, світним, непорочним, ним можна буде користуватися ще з більшою славою. І воно перевершить не тільки людське, але й ангельське гідність »(2:133). У своєму тлумаченні догмату Воскресіння Петрарка балансує на межі єресі: тоді «сама людська природа буде сполучена з божественної так само, як у того, хто був Богом і став людиною», тобто, всі люди стануть рівними Христу, і володіння тілом не буде цьому на заваді.

Поджо Браччоліні сформулював загальне переконання всіх гуманістів в невинності природи: "Те, що притаманне нам від природи, найменше заслуговує осуду».

Після Петрарки багато його аргументи на захист «честі і гідності» людини повторювалися у тій чи іншій формі іншими гуманістами - Джаноццо Манетті, Поджо Браччоліні, Піко делла Мірандола.

Лоренцо Білга (1407 -1457) представляє гуманізм в новій формі. Для Бали головні авторитети вже не стоїки і Отці Церкви, а Епікур і Лукрецій, хоча Валла так само намагається «християнізоване» етику Епікура, як ранні гуманісти - стоїків. У своїй головній роботі, «Про дійсне і хибному благо» (1831) він називає насолоду єдиним справжнім благом. Це насолода, по-перше, тілесне - за заперечення його цінності Білга критикує стоїцизм і християнський аскетизм. На думку Бали, істинне християнство нічого не має спільного з аскетизмом: Творець створив у світі стільки можливостей для насолоди, що «Провидіння Боже було швидше епікурейськими». Повнота чуттєвої життя - необхідна умова повноти життя душі. «Чому в мене тільки пять почуттів, а не чи пятсот пятдесят», - вигукує філософ. Також і після смерті можливість для тілесного насолоди зберігається до Раю, де ми одержимо тіла зроблені й нетлінні. Але тілесне насолода має бути доповнено насолодою душі, або духу, що дарується чеснотою, творчістю і пізнанням. Правда, доброчесність у Бали має зовсім інший зміст, ніж у стоїків або в християнстві. Оскільки головна цінність для всього живого - збереження своєї індивідуальності, то «доброчесність» є те, що приносить користь індивідуальності. Тому, наприклад, самопожертва безглуздо. «Навіть Бога не можна служити, не сподіваючись на винагороду». Вища насолода творчістю і пізнанням чекає людини в Раю, де обмеження земного існування будуть зняті.

Гуманістичний Епікуреїзм Лоренцо Бали відіграв велику роль у становленні в сірий. XV ст. в Італії концепції homo universale - «людини уні-241

версального », природно і всебічно розвивається особистості, яке було зроблено на своїм завдаткам. Приклад такої особистості являє собою Леонардо да Вінчі (1452-1519) - геніальний художник, скульптор, інженер, глибоко осмислювати власне мистецтво і мистецтво всієї своєї епохи.