Реформація. 31 жовтня 1517 р

Мартін Лютер (1483 - 1546)

Мартін Лютер (1483 - 1546) оприлюднив (за переказами - прибив на воротах церкви у Віттенберзі) свої 95 тез, «з любові до істини і бажання вивести її на світло». Спочатку «Тези» Лютера і наступні його роботи обєднали навколо себе більшу частину німецького суспільства, дуже різнорідного за рівнем свідомості та інтересам, економічним і політичним - Лютеру це вдалося, оскільки він не уточнював, які конкретні висновки мають випливати з його релігійної реформи для суспільного життя . 254

Після Лейпцігського диспуту Лютера 26 червня 1519 проти Йоганна Екка всю Німеччину накрила хвиля листівок і брошур. «У них текст поєднувався з гравюрами, що робило зрозумілим сенс звернення навіть для неграмотних ... Звернення до мас, обговорення актуальних релігійних і соціально-політичних проблем в доступній формі народу - це було принципово новим явищем ... Багатовікова монополія католицької Церкви в сфері ідеології була підірвана »(9: 253).

У 1520 - 1521 рр.. Томас Мюнцер очолив відділ від лютеранського руху народно-селянський рух за повалення не тільки церковних, а й світських експлуататорів. Послідовники Мюнцера розуміли служіння Богові як активну вигнання зла зі світу, а нове царство миру і добра хотіли створити кровю і залізом. (Різкій критиці примиренства Лютера присвячена робота Мюнцера «Про життя ніжної плоті у Віттенберзі»).

Коли в 1521 р. імператор Карл V зобовязав Лютера відректися, він відповів «на тому стою і не можу інакше», і йому довелося сховатися на рік в замку Вартбург. У цей час зявилися нові лідери Реформації, і рух став розшаровуватися з соціально-майновою ознакою: нижчі верстви бюргерства обєдналися навколо Цвінглі, а середні - навколо Карлштадта.

Карлштадт, ревний противник теології Лютера, вже в 1520 р. висловлював сумніви (в дусі Еразма), чи є Мойсей автором Пятикнижжя, і чи дійшли до нас Євангелія в неспотвореному вигляді. У 1521 р. він, як пізніше Руссо і ще пізніше Толстой, закликав Віттенберзький студентів кинути навчання і йти орати землю. Незабаром він сам перестав носити одяг священика і слав ходити в селянському одязі.

Реформа Лютера надала найглибше вплив на всю подальшу історію європейської культури та філософії, так що без неї не можна зрозуміти їх подальший розвиток. Найбільшою мірою цей вплив виражалося не в позитивних твердженнях Лютера, але в розкріпачення свідомості християнина від деяких «уз». Ці «узи» наступні:

1. Поділ людей на священиків і мирян.

«Вони приховали і замовкли те, що« у разі необхідності кожному дозволено хрестити і відпускати гріхи ». Отже, «... необхідно, щоб священик у християн був тільки посадовою особою» (а не організатором містичної звязку з Богом у таїнстві літургії).

«...Швець, коваль, селянин, кожен - мають своє заняття і ремесло і разом з тим всі вони в рівній мірі присвячені в священиків та єпископів ».

2. Неприпустимість тлумачення Писання мирянами.

3. Перевага духовної влади над світською.

«(Бог) заснував серед людей правління двох видів. Одне - духовне. У ньому править не меч, а Слово Боже, завдяки якому люди повинні стати благочестивими і виправданими і за допомогою такого виправдання знайти життя вічне. І таким виправданням керує Бог за допомогою Слова, яке він заповів проповідників. Другим - є світське правління за допомогою меча. Завдяки світському правлінню не бажають стати благочестивими і виправданими для вічного життя - все ж таки змушує до того, щоб бути благочестивими і виправданими перед світом »(9: 189).

Вірність обітниці - ось до чого має зводитися, за Лютеру, «тягар Христове», причому обітницю має даватися не людині (Папі або іншого), але Богові й самому собі, і обітницю може полягати лише в тому, що сприяє піднесенню душі в любові до Господа, а все інше - це марновірство, згубний для душі. Тим самим вся система католицької ієрархії підривається в корені.

4. Лютер відкидає церковні богослужіння (меси) і таїнства - крім двох, Хрещення і Причастя. Навіть ці останні розглядалися лише як спосіб зміцнити віру і позбавлялися містичного значення.

5. Необхідність зовнішніх «добрих справ» (особливо пожертвувань церкви); «справи без віри мертві».

«Віра є божественне а в нас, що змінює й відроджує нас, і забиваючи в нас ветхого Адама, вона робить нас зовсім іншими людьми по серцю, розуму, почуття ... Вона не питає, чи слід робити добрі справи, але перш, ніж питати, вона вже здійснила їх. А хто не вживає таких справ, той - невіруюча людина ... Неможливо відокремити справу від віри, подібно до того, як неможливо відокремити від горіння полумя ».

Витоки «етики боргу». У проведеному Лютером розрізнення між особистістю і ділом можна бачити витоки майбутньої кантовської «етики боргу». Католики, для порівняння, стверджували, що особистість сама по собі може мати characteres indelebiles, незнищенності властивостями, хто підноситься (або такими, що принижують) її в порівнянні з іншими. За Лютеру, лише справа дає людині його статус, і все залежить від того, як він виконує цю справу - як служіння Господу або в своїх власних цілях. Для католиків «субєкт» - це «невидимий організм» душі, від властивостей якої залежить його гідність і права в суспільстві. Лютер зводить «субєкта» до субєкта моральної відповідальності, до того, хто в людині слухає голосу сумління. А в цьому відношенні ми всі рівні перед Богом. Етика Лютера - етика обовязку, в дусі якої через два століття був вихований Кант.

6. Лютер відкидає також сповідь і стверджує свободу совісті людини, його серце вільно перед Богом від всіх законів і заповідей католицької церкви.