Згортання та розгортання

Згортання та розгортання. Ставлення Бога і світу Кузанец описує термінами «розгортання» (explicatio) і «згортання» (complicatio), іноді - «розвиток» (evolutio). Ці поняття ближче до неоплатоновской «еманації», ніж християнського «творення».

Поняття «розгортання» Кузанец ілюструє на прикладах: з точки лінія розгортається, з миті - час, зі спокою - рух. Вся Всесвіт є розгортання Бога. «В єдиному Богові згорнуто

все, оскільки всі в Нього, і Він розгортає все, оскільки Він у всьому ". «Все, що створено і буде створено, розгортається з того, в чому воно існує в згорнутому вигляді».

Розгортання та згортання (як «еманація» у неплатників) - позачасові поняття, їм не відповідають ніякі процеси в часі. Це можна проілюструвати рис.: Центр і окружність - Абсолютний Мінімум і Абсолютний Максимум, спіраль - розгорнута з них сутність. Залежно від того, в якому напрямку обертати малюнок, спіраль буде здаватися «вихідних» з центру або «входить» в нього, але це тільки ілюзія. "Шлях вгору і вниз шлях один і той самий» (Геракліт). Виправдання матерії.

Виправдання матерії. Подібно до Платона, Кузанец віддає перевагу термін «Інша» терміну «матерія» (hyle). Термін «Інша» краще передає суто метафізичний, далекий від усього чуттєвого сенс, ніж «матерія» або «речовина». З одного боку, а іншому завжди чогось не вистачає, Інша є слабкість і робить слабким все, до чого домішується, Не інше ж є абсолютна Міць. Але, з іншого боку, Інша є таке ж необхідна умова пізнання, мислення і буття, як неїн.

Не випадково замінив Кузанец платонівської назву «Тотожне» на «неїн»: хоча онтологічно вище неїн Іншого і містить його в собі, сама назва «неїн», зроблене від слова «інше» приєднанням префікс «не», показує, що неїн немислимо без Іншого , тому що вони являють собою ніби два полюси всього сущого (так само у Платона - Тотожне і Інша). «Щоб стати чуттєвої субстанцією, вона (Абсолютна субстанція) потребує здатної до її сприйняттю матерії, без якої не може здійснитися як субстанція» (4: 2, 209).

Матеріальний світ ( «причетний Іншому»), звичайно, недосконалий, але це

недосконалість трактується Кузанця принципово інакше, ніж, скажімо, у Томи Аквінського: це лише відносна недосконалість, яке дає сущому його індивідуальність. Сходження до абсолютної досконалості є наближення до розчинення в Єдиному Бога, але індивідуальність і сама по собі має абсолютну цінність, яка полягає в тому, що:

1) вона розкриває ( «розгортає») одну з незліченних потенцій Бога;

2) в тотожність обмеженою речі самій собі безумовне входить в умовне, Абсолютне в відносне, Бог у світ.