Декарт

Рене Декарт - засновник раціоналізму як особливого напряму у філософії Нового часу, одна з найбільших математиків і фізиків своєї епохи. Він народився в 1596 р. у м. Лаэ (провінція Турень) в дворянській сімї. Вчився в єзуїтській колегії Ла Флеш, потім в університеті м. Пуатьє. Схоластичне викладання не задовольняло юного Декарта: отримані знання здавалися йому недостатніми, а в чималому своїй частині - що викликають сумніви. «Ось чому, як тільки вік дозволив мені вийти з підпорядкування моїм наставникам, я зовсім залишив книжкові заняття і вирішив шукати тільки ту науку, яку міг знайти в самому собі або ж у великій книзі світу» (1,1, 255). Він прямує до Голландії і надходить там на військову службу. Згодом він відправляється до Німеччини і переходить на службу в баварську армію. Протягом декількох років він виявляється учасником подій, повязаних з ходом знаменитої Тридцятилітньої війни. Але в підсумку прагнення продовжувати наукові заняття спонукало Декарта залишити військову службу. Він здійснив тривалу подорож до Італії, потім провів кілька років у Франції і, нарешті, влаштувався в Голландії, вважаючи, що відокремлене життя в цій країні забезпечить максимально сприятливі умови для вдосконалення наукових знань. У Голландії він провів двадцять років і написав свої найважливіші твори: «Міркування про метод» (1637), «Міркування про першу філософії» (1641), «першооснови філософії» (1644). Останні кілька місяців свого життя Декарт провів в Стокгольмі, куди прибув на запрошення королеви Христини для участі в організації шведської Академії наук. Декарт помер у 1650 р.

Вчення про метод. Декарт був переконаний в єдності наукового знання. «Всі науки повязані між собою настільки, що набагато легше вивчати їх усі відразу, ніж відокремлюючи одну від ... інших адже всі вони повязані між собою і залежні один від одного »(1: 1, 79). Подібно до того, як в геометрії взаємоповязані довгі ланцюги доказів і висновків, точно так само і все інше наукові знання, які здатний знайти людський розум, цілком могли б бути збудовані у вигляді великого ряду необхідних умовиводів. Обєкти пізнання можна розташувати у певній послідовності, що відповідає порядку їх правильного вивчення. Математика виступає для Декарта зразком, який повинні наслідувати інші дисципліни. Він говорить про те, що повинна існувати «загальна математика», що включає в себе не тільки арифметику і геометрію, але і всі ті галузі знання, в межах яких вивчаються «порядок чи захід». Обєкти, підпорядковані «порядку і мірою», можуть бути найрізноманітнішими, при цьому метод їх вивчення - цілком універсальним. Декарт наполягає на тому, що «для розвідки істини речей необхідний метод» (1: 1, 85). Він засуджує «безладні заняття» тих учених, які сподіваються на удачу, не керуючись ніякої надійною системою. Звичайно,

подібні люди можуть робити випадкові відкриття, але здебільшого вони зайняті «безрозсудними» блуканнями і «неясними роздумами». Згідно Декарту, світ цілком пізнаваний, «проникний» для людської свідомості - звичайно, за умови, що люди користуються правильним методом дослідження. «Не може існувати істин ані настільки віддалених, щоб вони були недосяжними, ані настільки потаємних, щоб не можна було їх розкрити» (1:1, 261). Осягаючи суті речей, що людина може висловити своє знання про них в закінченому, остаточному вигляді: «існує лише одна істина стосовно кожної речі, і хто знайшов її, знає про неї все, що можна знати» (1:1, 262).

Оскільки всі наукові істини взаємоповязані, особливе значення належить «перших початків» людського пізнання, які складають предмет вивчення окремої дисципліни - метафізики ( "першої філософії»). Колишня метафізика, за Декарту, не була дійсною наукою. Доказом цього, на його погляд, можуть бути нескінченні суперечки в середовищі філософів. Всі положення існуючої метафізики - сумнівні, тому що не володіють тією достовірністю, яка б переконувала всіх філософів. Різні думки мислителів про одних і тих самих предметах говорять про те, що більшість, а то й усі сперечаються боку, були не праві (адже істинним думкою може бути тільки одне). У звязку з цим він уподібнює філософів минулого мандрівникам, що зійшов з головної дороги на вузькі стежки і загубився там «серед терну і обривів». Неспроможність колишньої метафізики Декарт повязує з тим, що філософами не застосовувався істинний метод дослідження речей. Особливо різко французький мислитель критикує панівну «шкільну філософію» - схоластичний арістотелізм. На його думку, хибність філософії Аристотеля слід вже з того, що протягом багатьох століть її викладання вона тупцювала на місці, не просуваючи вперед людське пізнання. Послідовники Арістотеля завжди користувалися неясними «розрізнення та принципами», необгрунтовано претендуючи на знання про все.

Нова філософія, на Декарту, має принести людині владу над природою (в цьому питанні він цілком згоден з Ф. Беконом). «Замість умоглядної філософії, викладав у школі, можна створити практичну, за допомогою якої, знаючи чинності і дію вогню, води, повітря, зірок, небес і всіх інших навколишніх нас тіл ... ми могли б ... стати, таким чином, як би панами і володарями природи »(1:1, 286).

Отже, істинний метод дозволить адекватно пізнавати природу, а також придбати владу над нею. Декарта Метод - раціоналістичний. Сутність речей може бути осягнута розумом, але не почуттями. Обгрунтовуючи цю тезу, Декарт наводить приклад з воском. Віск - один з тих матеріальних обєктів, які досить виразно, як нам здається, сприймаються почуттями. Будучи витягнутий з бджолиних стільників, шматок воску видається холодним, білим, що мають чіткі контури, які володіють запахом меду. Однак достатньо лише піднести цей віск до вогню і всі перераховані властивості зникають, - він робиться рідким, гарячим, втрачає свій колір і запах меду, позбавляється колишніх обрисів. Зрозуміло, нагрівання не знищує сутність речі: віск залишається воском. Але якщо всі його чуттєво - сприймаються якості змінилися, це означає, що його сутність повязана не з ними і, отже, людським відчуттям вона недоступна. Сутність воску, як і будь-якого матеріального обєкта, полягає в протяжності, і говорить про це тільки наш розум.

Ясна пізнання розуму завжди дає більш надійну інформацію, ніж почуття; так, наприклад, люди добре бачать сонце, але лише завдяки розуму вони знають, що його розміри значно більше тих, які підказують чуттєвим сприйняттям. Відкидаючи знаменитий принцип прихильників емпіризму «немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях», Декарт посилається на те, що ідеї Бога і душі не могли бути взяті з чуттєвого досвіду.

Декарт виділяє два «дії розуму», за допомогою яких досягається істинне пізнання речей. Ці дії - інтуїція і дедукція. «Під інтуїцією я на увазі не хитке свідчення почуттів і не оманливе судження неправильно складають уяви, а розуміння ясного і уважного розуму, настільки легкий і виразне, що не залишається абсолютно ніякого сумніву щодо того, що ми розуміємо» (1: 1, 84). Таким чином, мова йде про інтелектуальної інтуїції, яка характеризується простотою і самоочевидність. Дедукція полягає в «майстерному виведення знань. Дедукція, за Декарту, відрізняється від інтуїції у двох відносинах. По-перше, дедукція

передбачає певну послідовність, рух понять, що ніколи не властиво інтуїції. По-друге, дедукції не потрібна безпосередня очевидність, без якої неможлива інтуїція. Ланцюг дедуктивних міркувань може «позичати» очевидність у памяті, яка легко підтвердить достовірність результатів до кожного окремого ланці цього ланцюга. Правильно побудована дедукція ніколи не дає помилкових висновків. Крім того, при вирішенні будь-якої наукової проблеми завжди є лише один найкоротший і найбільш ефективний спосіб побудови дедукції. Вихідні принципи людського знання можуть бути осягнути шляхом інтуїції, найбільш віддалені їх наслідки - тільки шляхом дедукції. У цілому ж уся система наукового знання являє собою певну послідовність інтуїції і дедукції. Істинне знання повинно бути ясно розсуд або достовірно виведено.

Французька мислитель говорив про те, що колишні метафізики часто використовували як метод дослідження правила формальної логіки. На його думку, такий шлях не міг принести успіху - правила логіки придатні головним чином для того, щоб передавати вже відомі знання іншим людям. Крім того, ці правила нерідко опинялися в руках посвідчених цінним засобом «безглуздо міркувати» про ті речі, які вони абсолютно не розуміли. У цілому ж «хоча логіка справді містить чимало дуже вірних і хороших правил, проте до них наточити стільки шкідливих і зайвих, що відділити їх від цих останніх майже так само важко, як отримати Діану або Мінерву з необробленого шматка мармуру» (1: 1, 260). Замість численних правил схоластичної логіки він пропонує встановити невелику кількість справжніх, дійсно корисних принципів методу. Визначаючи метод як сукупність достовірних правил, які дозволяють встановлювати істину і розширювати наукове пізнання, Декарт висуває чотири правила методу:

1) вважати дійсним тільки очевидне, тобто ясно і чітко сприймається людським розумом;

+2) Ділити викликає труднощі теоретичну проблему на стільки частин, скільки необхідно для її вирішення;

3) дотримуватися строгого порядку дослідження, рухаючись від простих предметів до пізнання складних;

4) складати загальні огляди і повні переліки - для виключення пропусків у ході дослідження того чи іншого питання (а також для надання всієї повноти науці).

Згідно Декарту, істинний метод пояснює, як правильно користуватися інтуїцією розуму, не допускаючи помилок (перша правило), а також і те, як правильно вибудовувати дедуктивні висновки. Оскільки інтуїція і дедукція - найбільш надійні засоби розвідки істини, сформульований метод повинен бути «найдосконалішим».

Встановлюючи першим правилом як критерій істинності ясність і виразність ідей, Декарт пояснює: "ясним сприйняттям я іменую таке, що з очевидністю розкривається прислухувався розуму ... Виразним ж я називаю те сприйняття, дещо, будучи ясним, настільки чітко відокремлене від всіх інших сприйнять, що не містить у собі рішуче ніякої домішки неясного »(1: 1, 332). На його думку, сприйняття розуму може бути ясним, не будучи виразним, але не навпаки.

Метод Декарта вимагав виключення зі складу науки всякого ймовірного і «правдоподібного» знання. На його думку, справжня наука повинна складатися лише з достовірних і безперечних положень, в іншому випадку легко впасти в оману.

Предмет філософії французька мислитель визначає досить широко: «вся філософія подібна дереву, корені якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять від цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики» (1: 1, 309). Метафізика - фундамент всієї системи людського знання: та обставина, що вона тривалий час не могла стати наукою, перешкоджала плідній розвитку інших дисциплін. Декарт вважав, що таке становище вдасться виправити за допомогою істинного методу, який дозволить нарешті побудувати наукову метафізику. Оскільки наукове знання являє собою певну систему взаємоповязаних положень метафізика повинна бути побудована на основі першопочатків початкових, критеріями яких є: а) ясність і самоочевидність, б) залежність від них всіх інших знань.

Важливо відзначити, що Декарт зовсім не заперечував необхідності використовувати в процесі наукового пізнання чуттєвий досвід. Звичайно, на його думку, сутність речей розкривається тільки розуму, проте досвід для філософії також має велике значення. «Що стосується дослідів, то я помітив, що вони тим більше необхідні, чим далі ми просуваємося в знанні» (1:1, 287). При побудові метафізики слід спиратися на кошти, що знаходяться в розпорядженні розуму. Дані метафізики дозволяють зробити основні висновки щодо пристрою фізичного світу. Далі ж, чим більше стає приватної та чи інша наукова дисципліна, тим більшу роль у ній відіграє зовнішній досвід. Досвід необхідний, щоб відрізняти «форми і види тіл», реально наявні на Землі, від тих, які тільки могли б перебувати на ній. За допомогою дедукції можна отримати надмірне різноманіття приватних наслідків і для виявлення тих з них, які мають відношення до нашого земного світу, потрібно застосовувати «численні досліди».