Етікотеологія

Етікотеологія. Таким чином, Кант визнає можливість побудови етікотеологіі, що замінює традиційну «природну теологію». Слід, однак, мати на увазі, що етікотеологія доводить не існування Бога, а необхідність віри в Бога для підтримки морального способу мислення. У «Релігії в межах одного розуму» (1793) Кант стверджував, що лише така «моральна віра» може бути підставою «істинної релігії». В ідеалі ця релігія разума, якою, як вважав Кант, ближче всього відповідає християнство, має витиснути всі «статутарние», «Богом обявлені» форми релігійного життя. Втім, останні можуть мирно уживатися з моральної вірою і навіть зміцнювати її - але не повинні вважатися основою богошанування. Остання досягається лише добрими намірами. Зовнішня обрядовість, молитва та інші подібні дії не мають оригінали та

Кант пише, що в чистому вигляді «золоте правило» моральності взагалі не може служити підставою будь-яких моральних зобовязань, ні по відношенню до себе, тому що «деякі охоче погодилися б, щоб інші їм не добро, аби тільки вони самі могли позбутися від вчиненні благодіянь », ні по відношенню до інших, бо« злочинець, спираючись на це положення, став би аргументувати проти карати його суддів і т. д. » (1:3, 173).

Необхідність зовнішніх стимулів до виконання морального обовязку, вважав Кант,

повязана із зіпсованою людської волі, споконвічним прагненням ухилитися від блага. Подолання останнього немислимо без божественної благодаті, яка, проте, залишається невирішеною загадкою для людського розуму, тому що суперечить усвідомлення людиною необхідності самостійно зробити вибір на користь проходження боргу.

Допущення можливості самостійно робити вибір, тобто абсолютної свободи волі, є, по Канту, першим постулатом практичного розуму. Двома іншими постулатами визнає він тези про існування Бога і безсмертя душі (віра в яке випливає з необхідності вдосконалення душі, яке може тривати до нескінченності). Слово «постулат» має підкреслити, що ці припущення НЕ рівносильні для Канта повної теоретичної засвідченою. І Кант стверджує, що відсутність знання про буття Бога і безсмертя, замість якого в людини є тільки віра чи надія, дозволяє врятувати безкорисливість боргу і свободу особистості. Повне знання примушувало б людей поводитися певним чином, «їх поведінку перетворилося б просто в механізм, де, як у ляльковому поданні, всі добре жестикулюють, але у фігурах немає життя». При цьому «перестала б існувати моральна цінність вчинків, до чого єдино зводиться вся цінність особистості і навіть цінність світу в очах вищої мудрості» (1:3, 693).

Таким чином, свобода може виявлятися тільки в стані когнітивної невизначеності, і умовою існування моральної особистості виявляється обмеженість людського пізнання. Моральна особистість людини оголошується Кантом вищою цінністю буття, оскільки тільки завдяки їй у цьому світі кінцевих сутностей виявляється щось безумовне, або абсолютне, те, що вже не може бути засобом для чогось іншого, а може бути лише метою. Саме тому людина, як мета сама по собі, є головною темою філософії, що розкриває різні види його мимовільної діяльності. Крім спонтанності чистого розуму як основи пізнавальної активності і свободи як базису моралі Кант досліджує також творчість у вузькому сенсі слова.