Філософія історії

Філософія історії. Як і у філософії права, філософії всесвітньої історії Гегеля розумність торжествує. Зовні суперечливий хід історії, наповнений зіткненнями дій і цілей окремих осіб, цілих народів і їхніх урядів утворює для філософії лише матеріал, що свідчить про перевагу позиції розуму, здатного стати над інтересами і думками особливих учасників історичного процесу і побачити, як мету і результату загальне. У цьому відношенні істотну роль грає саме позиція філософського розуму, який сам не бере участь в історичних діях, зате підводить підсумок історичних звершень і демонструє собі, що якщо не дії людей, то сам результат історії виявляється завжди розумним. Як афористично висловлює це Гегель: «розумно Хто дивиться на світ, на того й світ дивиться розумно» (1:8, 12).

«Розум не настільки безсилий, щоб обмежуватися ідеалом, що повинно бути й існувати як щось особливе, лише поза дійсності, невідомо де, в головах окремих людей» (1:8, 10). Однак, з іншого боку, цілі розуму не здійснюються автоматично, самі собою або тільки в самому розумі, для свого здійснення розум потребує діяльності людей. Людські прагнення, інтереси, пристрасті і випливають з них вчинки, часто далекі від осмисленості та розумності, становлять невідємну тканина історичного процесу. «Ніщо велике в світі не відбувалося без пристрасті» (1:8, 23), але при цьому завдяки розрізненим зусиллям людей в цілому під час всесвітньо-історичного процесу створюється якийсь загальний результат, що виражає дію всесвітнього розуму. Те, що при цьому кінцевий результат відрізняється від того, до чого прагнули і чого бажали досягти своїми діями самі люди, Гегель називає «хитрістю розуму», який, використовуючи людські прагнення, змушує їх здійснювати в результаті саме свої, розумні цілі. Людські страждання є ціна, яку людство має сплатити за те, щоб людська розумна

мета стала реальністю. Всесвітня історія - це не арена щастя, навпаки, саме ті люди, Гегель називає їх всесвітньо-історичними особистостями, які максимально висловлюють у своїх діях мети загального духу, приносять себе в жертву історії і виявляються глибоко нещасними у своїй особистій долі. Нехай ця обставина служить втіхою тим, хто цього потребує, каже філософ. При цьому всесвітньо-історичні особи одержують у Гегеля право ставитися до інших людей не краще, ніж до самих себе, ігнорувати їх почуття і прагнення до щастя: «Така велика особистість буває змушена розтоптати інший безневинний квітка, зруйнувати багато чого на своєму шляху» (1: 8, 31 - 32). І все це заради того, щоб розум або загальне досягали своєї мети і реалізовували себе у дії, а отже, реалізовували себе як свободу.

Головне для історії - це саме діяльність людей, прокладають дорогу розуму і при цьому дозволяє їм здійснювати свою власну свободу. «Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи, прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності» (1:8, 19). Це рух в історії вимагає від народу величезних зусиль, перш за все в досягненні державного стану, бо «у всесвітній історії може бути мова тільки про такі народи, які утворюють державу» (1: 8, 38), але від всесвітньо-історичного народу потрібна також участь у всебічному розвитку людського духу, з тим щоб створити своєю діяльністю ступінь в русі всесвітнього духу. Таких етапів, або ступенів духу, що утворять у ході історії свій особливий історичний світ, Гегель виділяє чотири: східний світ, грецький світ, римський світ і німецький світ, 411

під якими Гегель розуміє світ, створений німецькими народами на руїнах Римської імперії, тобто європейський, християнський світ.

Прогрес при русі всесвітньої історії зі Сходу на Захід виражається в тому, що «Схід знав і знає тільки, що один вільний, грецький і римський світ знає, що деякі вільні, німецький світ знає, що всі вільні» (1: 8, 98) . Провокуючи звинувачення в європоцентризму з боку сучасних дослідників, філософ стверджує, що «лише германські народи дійшли в християнстві до свідомості, що людина як такий вільний, що свобода духу складає саме основна властивість його природи» (1: 8, 18). Лише в німецькому світі, тобто в сучасній Гегелю Європі, «свобода знайшла собі опору, своє поняття про те, як здійснювати свою істину. У цьому полягає мета всесвітньої історії ... » (1:8, 104). Цю вона знаходить опору у філософії Гегеля, і, отже, мета історії виявляється в собі вже досягнуту завдяки діяльності філософа.

Таким чином, філософія історії завершується фактично в гегелівської сучасності, але це не означає, що Гегель вважав свою сучасність вищою досконалістю, і тим більше не означає того, що він вважав подальший історичний рух неможливим. «Кінець історії» - це кінець саме філософії історії, яка продемонструвала розумність історії і тим самим примирила людини з його історичною долею. Своє подальший розвиток людський дух повинен шукати вже не в історичних діяннях, а у вічних творах мистецтва, в релігії як такій області, «в якій народ висловлює своє визначення того, що він вважає істинним» (1:8, 48), або ж у філософії, тобто в області абсолютного духу.