Франсуа Марі Вольтер (1694-1778, наст, прізвище - Аруе) народився в Парижі в родині нотаріуса

Франсуа Марі Вольтер (1694-1778, наст, прізвище - Аруе) народився в Парижі в сімї нотаріуса. Закінчивши єзуїтський колеж, він всупереч волі батька відмовився від карєри суддівського чиновника. Вольтер з успіхом дебютує як драматург; його пєси користуються великою популярністю. Протягом деякого часу Вольтер перебував при дворі Людовика XV, а потім і Фрідріха П. Його надіям стати радником освіченого монарха не судилося втілитися в реальність. Наприкінці життя він оселився в містечку Ферні (недалеко від кордону з Швейцарією), де придбав маєток. Головні філософські роботи Вольтера: «Метафізичний трактат» (1734), «Основи філософії Ньютона" (1740), «Філософський словник» (1764). 355

Світогляд Вольтера - деїзм. Вважаючи помилковими існуючі релігії, Вольтер все ж таки не заперечував існування Бога. Досить різко він критикував християнство, яке, на його думку, виникло в результаті обману шахраями дурнів. У «метафізичному трактаті» Вольтер висуває два докази буття Бога. Перше призначене для «звичайних», «грубих умов». У його основі констатація доцільності, яка присутня у природі. Подібно до того, як стрілки годинника вказують на який зробив їх майстри, точно так само пружини людського тіла говорять про розумне творця природи. Друге доказ, за Вольтеру, більш «метафізічно» і тому менш придатне для сприйняття «грубими умами». Його вихідний пункт - «Я існую, отже, щось існує» (1:136).Але все існуюче або вічно, або отримало буття від чогось іншого. Вічне самодостатнє буття повинно бути необхідною сутністю, отже, таке буття й є Бог. Несамодостатні ж буття передбачає наявність якогось ряду причин, який, однак, не може йти у нескінченність. Подібний ряд повинен призводити до останньої причини всякого буття, і ця необхідна причина - Бог. Згідно Вольтеру, не може бути нескінченному ланцюзі причин, оскільки в іншому випадку зясується, що взагалі немає ніякої підстави існування всіх цих причин (що розглядаються всі разом, вони не виявляють ніякої зовнішньої причини свого буття; що розглядаються окремо, вони не знайдуть жодної внутрішньої причини для свого буття). На думку Вольтера, наведені докази існування Бога дозволяють зробити висновок, що творець всього - нескінченна за величиною і могутності розумна першопричина. У творі «Про душу» він говорить про те, що мудрець не повинен приписувати Богові «ніяких людських почуттів». Бог Вольтера - безособових розум, що створив матерію і повідомив їй здатність до руху. У пізній період своєї творчості французький мислитель захищав тезу про соціальну цінності віри в Бога. Віра в Бога корисна, оскільки вона надає надію, служить втіхою для одних людей і утримує від інших злочинів. Тому, «якщо б Бога не було, його слід було б вигадати».

Посилаючись на Ньютона, Вольтер стверджував, що створений світ кінцевий, матеріали, причому матерія складається з першоелементів - атомів. Разом з тим французький мислитель полемізував з Ньютоном, затверджуючи, що останній помилково приписував атомам здатність до взаємоперетвореннях. Атоми - незмінні, нерозкладних, тверді тіла. Вольтер заперечував субстанціальність і безтілесність душі. «Душа ця, кою ви уявили субстанцією, насправді є не що інше, як здатність ... Це - властивість, дане нашим органам, а зовсім не субстанція »(1: 395). Людина - матерія, здатна відчувати і мислити. Мислення - атрибут, дарований матерії

всемогутнім Богом. Якби душа була безтілесної субстанцією, тоді її сутністю було б мислення і вона мислила б постійно. «Але я кличу тут до совісті всіх людей: мислять вони невпинно? Мислять чи вони під час повного і глибокого сну? » (1:152).

У своєму вченні про пізнання Вольтер прагнув слідувати за «мудрим Локком». Всі ідеї походять з відчуттів. Вродженого знання ні, - це доводиться відсутністю у людей однакових метафізичних понять. Складні ідеї є поєднанням простих; «всі великі пізнання людини випливають з єдиної цієї здатності поєднувати та організовувати таким чином наші ідеї». (1:145). 356

У рамках своєї соціально-політичної концепції Вольтер висуває ідею прогресу. На його думку, в ході людської історії відбувалося повільний рух від «варварської грубості» до «цивілізованості». Людина - суспільна істота. Ізольований людина перетворилася б у тварину і втратив би здатність мислити. Збереженню суспільства, за Вольтеру, завжди сприяли людські пристрасті. Хід історії, на його погляд, визначається думками людей: «світом править думку». Думки великих людей, поступово опановують умами значної частини його співгромадян, змінюють суспільне життя. Причому ці думки можуть бути як істинними, що сприяють суспільному благу, так і помилковими, що породжують марновірства й забобони. Французький філософ вважав, що деспотична влада неминуче поступиться місцем «царства розуму»; поділ ж людей на багатих і бідних непереборні і зберігатиметься завжди. Радниками освічених государів повинні виступати філософи, які завжди захищають суспільний інтерес.