Гегель

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився в 1770 р. у Штутгарті в сімї чиновника казначейства. З 1788 по 1793 р. навчався в Тюбінгенський теологічної семінарії. Його однокурсниками і друзями були Гельдерлін і Шеллінг, майбутні поет і філософ. Духовної карєрі Гегель віддав перевагу роботі в якості домашнього вчителя спочатку в Берні, потім у Франкфурті. У 1801 р. Гегель приїжджає в Йену, захищає дисертацію «Про орбіти планет» на звання приват-доцента і приступає до читання лекцій в університеті. Професорську кафедру в Чи не позовом університеті займав у той час Шеллінг, з яким Гегель активно співпрацює у видаваному спільно «критичному журналі філософії» і під явним впливом трансцендентальної філософії якого знаходиться в перші роки свого перебування в університеті. У своїх курсах лекцій з філософії Гегель поступово долає свою залежність від трансценденталізму і переходить до створення власної системи спекулятивної філософії. У лютому 1805 він стає екстраординарним професором, однак війна з Наполеоном і заняття Йени французами в 1806 році перервали його академічну карєру на кілька років, протягом яких він був редактором газети в Бамберзі (1807 - 1808) і директором гімназії в Нюрнберзі (1808 -- 1816). Це не завадило йому в ці роки плідно працювати над розробкою своєї системи. Її основу було закладено в Єні, де було написано «Феноменологія духу» (1807), свого роду критичний введення у філософію, потім було продовжено у Нюрнберзі, де написано «Наука логіки» (1812 - 1816), і завершено вже в Гейдельберзі, куди він був запрошений як професор університету і де написано «Енциклопедія філософських наук» (1817), що представляє цілісну систему філософії, що складається з трьох основних частин: науки логіки, викладеної у стислому вигляді (так звана «мала логіка»), філософії природи і філософії духу. Ці роботи принесли йому заслужену популярність і дозволили в 1818 році стати професором в Берлінському університеті. У Берліні Гегель публікує велику роботу під назвою «Основи філософії права, або науки про природне право і державу» (1821) і читає лекційні курси з різних розділів своєї системи: з філософії релігії, філософії історії, естетики, історії філософії. У 1829 р. Гегель був обраний ректором університету, і хоча йому так і не вдалось стати членом академії наук, його позиції в науковому світі були незаперечні. В берлінський період навколо філософа виник крутий прихильників його філософії. Ця гегелівська школа включала в основному його колишніх учнів (Габлер, Гешель, Хінрікс, Хеннінг, Розенкранц та ін), які прагнули викладати філософію вчителя в ортодоксальному дусі. У зеніті 399

слави і поклоніння Гегеля наздоганяє несподівана смерть від холери. Він помер 14 листопада 1831 і згідно з його волею був похований на берлінському кладовищі поряд з могилою Фіхте.

Значною мірою у філософії Гегель продовжує лінію розбіжності з метафізикою, розпочату Кантом, однак не слід Канту повною мірою. Як гідності колишньої метафізики філософ відзначає переконання в тому, що

«Дійсно правдиві не предмети у своїй безпосередності, а лише предмети, зведені у форму мислення, предмети як мислимі ... що мислення у своїх іманентних визначеннях і істинна природа речей складають одне зміст »(2: 1, 98). При цьому Гегель рішуче критикує метафізику за обмеженість її уявлень про мисленні, за те, що вона догматичним чином переносила на дійсність кінцеві визначення і некритично користувалася прийомами розумового мислення, якому він протиставляє думки, нескінченна в собі і розумне, що мислить не тільки предмети і обмежена ними, а й сама себе: «Щире пізнання предмета повинно бути, навпаки, таким, щоб він сам визначав себе із самого себе, а не одержував свої предикати ззовні» (7: 1, 136-137).

Критичний трансцендентальне дослідження розуму, здійснене Кантом, Гегель вважає недостатнім. Якщо Кант відмовився від колишньої метафізики ради наукового пізнання і поставив питання про те, як можливо це наукове знання, то Гегель йде далі і вважає за необхідне досліджувати не тільки наукове знання, але і всю сферу людського духу, включаючи політику, мораль, релігію і навіть звичайне свідомість. Гегель йде далі Канта і в тому відношенні, що як передумова філософії він розглядає не наукове знання, що є в наявності, а в цілому зміст людського духу. Іншими словами, якщо Кант вважає за можливе в науці довіритися вченому і не ставить питання про науковість вже наявного знання, а тільки про те, як воно можливе, то Гегель, як філософ наважується на те, щоб довіритися взагалі людського духу, і вважає для філософії за необхідне спиратися не тільки на наукові пізнання, а й на культуру в цілому. Подолання трансценденталізму Гегелем йде через перехід від критичного дослідження розуму (наукового пізнання) до критичного дослідження духу в цілому (культури в повному обсязі), що і становить головну мету науки про досвіді свідомості, або феноменології духу, створеної ним наприкінці Йенського періоду творчості.