Кант

Ця глава присвячена одному з найвпливовіших філософів в історії думці - Іммануілу Канту, людині, що прищепив європейській культурі дух критичної рефлексії, яка здійснила трансцендентальний поворот в метафізиці Нового часу і проголосив «абсолютну цінність» людської особистості. Вплив ідей Канта відчуває кожен, хто має якесь уявлення про філософію. Сучасна філософія свідомості, когнітивна наука, аналітична філософія, феноменологія і екзистенціалізм XX в., - Ці та інші напрямки визнавали свою залежність від кантовский ідей. І сьогодні вплив Канта вже ніяк не повязане з навчаннями, які створювалися під враженням від його системи в кінці XVIII століття. Але при історичному розгляді не можна ігнорувати сформовану Кантом традицію, що позначається як «німецький класичний ідеалізм». Так прийнято називати сукупність філософських вчень І. Канта, І. Г. Фіхте, Ф. В. И. Шеллінга, Г. принцип пізнання. Їх обєднує увагу до природи духу, трактується через поняття діяльності і свободи, в тому числі в історичному плані. Німецький класичний ідеалізм іноді намагаються витлумачити як інтелектуального еквівалента Великої французької революції. Однак не меншою мірою його можна розглядати як завершення або розвиток філософії німецького Просвітництва XVIII ст.

Вісімнадцяте століття у філософському відношенні виявився дуже сприятливим для Німеччини, хоча ще на початку цього століття вона помітно відставала від Англії та Франції. Філософською літератури німецькою мовою майже не видавалося, не було і сталої термінології. Кардинальна зміна ситуації було повязано з фігурою Христіана Вольфа (1679 - 1754). Вольф відчув великі спекулятивні

можливості німецької мови і провів глобальну термінологічну реформу. Маючи до того ж неабияким систематичним даром, він адаптував ідеї великих мислителів XVII ст., Декарта і Лейбніца для потреб університетської освіти. Учні Вольфа - А. Г. Баумгартен, Ф. Хр. Баумейстер та ін створили ряд класичних підручників, за якими багато поколінь студентів новоєвропейської метафізики засвоювали ази. У 20-ті - 40-і рр.. XVIII ст. вольфіанство стало найбільш впливовим філософським рухом в Німеччині. Однак у Вольфа було й чимало противників, серед яких виділялися так звані «еклектики». У зіткненні вольфіанцев і еклектика і розвивалася німецька філософія епохи Просвітництва. Еклектики - Хр. Томазі, І. Ф. Будді, І. Г. Вальх, Хр. А. Круз, І. Г. Г. Федер, К. Мейнерс та ін поєднували теологічну ангажованість (в основному ідеями пієтизму - радикального руху в лютеранстві) з прихильністю емпіричної методології та «здорового глузду», з позицій якого вони атакували екстравагантну вольфовскую гіпотезу «встановленою гармонії», успадковану ним від Лейбніца.

Спочатку вольфіанци відбивали ці напади, але поступово більш «здорові» теорії еклектикою стали брати гору. З 50-х рр.. вплив Вольфа різко скорочується. Настав період невизначеності і відносної рівноваги різних шкіл. В цей же час у Німеччині починається бум перекладацької діяльності. З подачі прусського короля Фрідріха II, захопленого ідеями паризьких просвітителів - Вольтера, Руссо, Ламетрі та інших постає мода на матеріалізм і вільнодумство. Французькі ж мислителі, багато з яких переїхали до Берліна і одержали посади в Королівській академії наук, пропагували в Німеччині теорії британських філософів - Локка, Хатчесона, Юма та ін

У результаті в 50-ті - 60-і рр.. в Німеччини сформувалася винятково насичена філософськими ідеями середовище, яке не могла не стати основою для масштабних системних побудов самого різного спрямування. У сфері методологічних вишукувань особливих успіхів досяг І. Г. Ламберт, автор «Нового Органон» (1764), а Іоганн Ніколас Тетенс (1736 - 1807) створив один з найбільш витончених в історії новоєвропейської метафізики трактат з філософії свідомості і антропології - «Філософські досліди про людську природу та її розвиток »(1777). В аналітичному ключі намагаючись вирішити загадку свідомості, Тетенс прийшов до висновку, що воно виникає з мимовільної активності душі при зміні ментальних станів. Ця творча активність є виключною особливістю людини. Її наявність пояснює появу з почуття, в якому вона теж приховано присутня, вищих душевних здібностей, таких як розум і вільна воля. Ця активність проявляється також в постійному прагненні людей до розвитку. Людини, за Тетенсу, можна визначити як суть, що здатна удосконалюватися. Вплив ідей Тетенса на подальшу думку було, однак, не дуже великим. Інакше було з Кантом, що зазнали вплив Баумгартена, Круз, Юма, Руссо та інших авторів, але який створив оригінальне вчення, у якому він зумів подолати крайності раціоналістичної і емпірістской методології та знайти середній шлях між догматизмом і скептицизмом. Підсумком його конструктивних зусиль стала велична філософська система, яка зробила великий вплив на всю європейську метафізику.

Кант народився в 1724 р. у місті Кенігсберг, де і прожив усе життя. Він виховувався в небагатій родині ремісника і отримав початкову освіту в школі піетістской зі строгими порядками. У 1740 р. Кант вступив до університету «Альбертіна». Тут він познайомився з ідеями еклектичного вольфіанца М. Кнутцен, прищепив йому любов до науки і неприйняття спіритуалістична ідеалізму. Після завершення навчання в університеті і кількох років домашнього вчителювання, Кант повернувся на академічний шлях. Захистивши кілька дисертацій, він став спочатку приват-доцентом, а з 1770 р. - професором метафізики. Хоча Кант не цурався світського життя і славився галантним людиною, з часом він все більше зосереджувався на чисто філософських проблемах. Чимало сил у нього забирала та викладацька діяльність в університеті. Кант читав безліч лекційних курсів, від метафізики та логіки до фізичної географії та антропології.

У 1796 р. Кант припинив лекції, але продовжував наукову діяльність майже до самої смерті в 1804 р.

У творчості Канта виділяють два періоди: докритичний (приблизно до 1770 р.) і критичний. У самому загальному вигляді докритичний період може бути охарактеризований як час інтенсивних пошуків Кантом перспективних напрямків в науці та філософії, критичний - як час революційних знахідок і створення цілісної філософської системи.