Матеріалістична метафізика

Матеріалістична метафізика. Багато чого запозичивши з декартівського фізики, Гоббс в області метафізики проте був категорично не згоден з Декартом. У свої заперечення проти «метафізичних роздумів» останнього Гоббс виступив як прихильника емпіричного підходу, що віддає перевагу досвіду і розглядає інтелект як щось вторинне по відношенню до тілесної субстанції. Наявність мислення, за Гоббсом, ще не означає необхідність визнання особливої духовної субстанції. Його критика декартівського cogito ergo sum полягає в тому, що необхідно відрізняти субєкт від його здібностей, інакше виходить безглузде твердження, що якщо я прогулююся, то, отже, я - прогулянка. Цілком можливо, «що мисляча річ - це субєкт думки, розуму або інтелекту, і через це - щось тілесне» (2: 136). Якщо слова - є щось похідне від нашої уяви і наших почуттів, то й «думка буде не чим іншим, як рухом у деяких частинах тілесного організму» (2: 140). У звязку з критикою декартівського духовної субстанції Гоббс вважає за необхідне відмовитися від уявлення про вроджені ідеї (Бога, душі, субстанції). Ідеї - це результат сприйняття. Саме мислення в тілесної речі є свого роду рух і зводиться до утвердження і заперечення, тобто до операцій над словами, які є лише подвоєні сприйняття ідей. Слова створюються при опорі на память як знаки ідей в розумі, що зберігаються в памяті і незалежних у своєму існуванні від спочатку викликали їх вражень. Під впливом мови в людині розвивається розум і розум, здатність до науки, мистецтва і спілкуванню. У промові закладена і можливість відходу від істинного знання, оскільки слова є лише знаки речей, але не самі речі. Слова можуть укладати абсурдний зміст або взагалі не мати ніякого сенсу. Справжній досвід може складатися тільки з фактів. Наука полягає в тому, щоб вивчати звязок і залежність

фактів між собою.

Перша філософія Гоббса починається з уявного експерименту, відкидає метафізичні всі наші передумови: припустимо знищення всього світу, після якого залишається лише одна людина, цей залишився людина продовжує мислити, представляти і згадувати. Даний уявний експеримент заздалегідь ставить діяльність розуму в залежність від зовнішнього впливу і роботи уяви та органів чуття. «Мало того, якщо добре поміркувати над тим, що ми робимо тоді, коли мислимо і робить висновок, то здається, що і при тому стані, коли всі речі в світі існують, ми мислимо і порівнюємо лише образи нашої уяви» (1: 1, 139), тобто діємо в рамках нашої свідомості і належить нам досвіду. Тому Гоббс вважає єдино розумним обмеження сфери філософії матеріальною субстанцією: де немає тіл, «де немає ні виникнення, ні властивостей, філософії нема чого робити» (1: 1, 79). «Тілом є все те, що не залежить від нашого мислення і збігається з будь-якою частиною простору, тобто має з нею рівну протяжність» (1:1, 146). «Тіла і їх акціденціі, як вони постають перед нами різним чином, відрізняються один від одного в тому відношенні, що перша суть речі, але не виникають, 286

друга ж виникають, але не є речами »(1: 1, 157), так білизна може зникнути і замінити чорнотою, а властивість бути людиною на змінитися властивість бути не-людиною. Гоббс вважає виправданим вживання виразу «перша матерія», однак обумовлено, що під ним слід розуміти не самостійно і окремо існуючу річ, а тіло взагалі, тіло максимально абстрагуватися від всіх акціденцій. У підсумку предметом науки виявляється щось просторове, до якого, як і у Декарта, зводиться все матеріальне. Відштовхуючись від самих загальних властивостей тіл, ми одночасно зясовуємо принципи першій філософії, її основні категорії: простір і час, тіло і акціденціі, причина і дія. Надалі ми уточнюємо їх стосовно галузі геометрії, механіки, а потім переходимо до емпіричного пізнання природи речей у фізиці, а потім в живій природі. Самі люди є не що інше, як продовження природи і, по суті, нічим не відрізняються від тварин. Єдине і суттєва відмінність - це розумність, яка сама спирається лише на рух і розвиток матеріальних тел. «Під міркуванням я маю на увазі ... числення. Обчислювати - значить знаходити сума складається речей або знаходити залишок при відніманні чого-небудь з іншого. Отже, міркувати значить те ж саме, що складати і віднімати »(1:1, 74). У свою чергу, мислення можливо з приводу таких обєктів, як числа, фігури, величини і руху. Обєкти, що володіють цими властивостями, є тіла. Єдина гоббсовская система обєднує наукове розгляд всіх видів тел: фізичні тіла, людського тіла і громадянського тіла, під яким Гоббс розуміє людське суспільство. Гоббс переконаний, що подібно до раціонального порядку природи, що розкривається, в природничих науках, можливо встановити раціональний порядок і у громадських справах людини. Цій меті присвячені праці Гоббса з політичної філософії. Політична філософія.

Політична філософія. Свої зусилля в області політичної філософії Гоббс розглядає як спробу встановити строго науковий, обєктивний підхід до вивчення суспільних явищ. Як у релігії, так і в політиці люди діють під впливом інтересів і такий стан справ невикорінно. «Я не сумніваюся, - говорить він, - що якби істина, що три кути трикутника дорівнюють двом кутах квадрата, суперечила чиїм-небудь права на владу ... вчення геометрії було б ... витіснене спаленням всіх книг з геометрії "(1: 2, 79). Проте благо всього суспільства вимагає відмовитися від приватних інтересів і встати на обєктивну, розумну точку зору.

Науковий підхід до проблем суспільства починається з встановлення уявлення про природний розум і природному стані. Можливе двояке розуміння концепції природного стану: як наукової гіпотези і як уявлення про певному історичному етапі в розвитку людської спільноти. Як і в пізнанні природи, пізнає розум, звертаючись до суспільства, знаходить опору в якійсь початковій раціональності. Однак тут шлях до розумності ускладнюється тим, що поза суспільством природа надає людині лише розум і залишає його на самоті серед собі подібних - таких самих індивідів, що володіють розумом. Цей стан Гоббс і

розглядає як природний стан людини.