Метафізика

Метафізика. Її завдання - встановлення «основних засад» людського пізнання. Фактично метафізика Декарта включає в себе розгляд проблем онтології і гносеології.

Побудова метафізики Декарт розпочинає із застосування процедури сумніви. «Людині, що досліджує істину, необхідно хоч один раз у житті засумніватися у всіх речах» (1: 1, 314). Він виділяє кілька підстав для подібного сумніву. Перш за все він відзначає, що в дитячому віці люди засвоюють судження про речі раніше, ніж досягнуто «повного володіння» розумом. Звідси беруть свій початок різноманітні забобони і помилкові думки. Далі, можна засумніватися в існуванні чуттєвих речей, оскільки нам добре відомо, що почуття іноді нас обдурюють (наприклад, вежі здалеку здаються круглими, поблизу ж часто виявляються квадратними і т. д.). Зрозуміло, було б занадто необачно довіряти тому, що хоча б один раз ввів нас в оману. Крім того, у сні людям здається, ніби вони сприймають різні речі, пробудившись ж розуміють, що таких предметів в дійсності не існувало. Людині, на цій підставі відчуває сумнів в почуттєвих речах, цілком могло б здатися, що «не дано ніякі ознаки, за допомогою яких він міг би достовірно відрізнити стан сну від неспання» (1: 1, 315). Нарешті, навіть математичні докази, завжди представляються найбільш достовірним знанням, що є у людини, також можуть бути поставлені під сумнів. Адже існують люди, котрі помиляються при вирішенні проблем з області арифметики та геометрії. Ще більш важливо в цьому випадку те, що ми чули про існування всемогутнього Бога. Цілком допустимо припущення, що Бог міг створити людей постійно і в усьому помиляються. Правда, багато хто вважає, що Бог - блага істота, і тому створення вічно помиляються людей вступило б у суперечність з його благою природою. Та де гарантія, що Бог хоча б іноді навмисно не змушує людей помилятися? Крім того, навіть якщо визнати мудрого Бога джерелом істини, може статися, що існує інший, вельми могутній і при цьому «підступні геній», постійно вводить людей в оману. Такі причини, які дають привід поставити придбані людиною знання під сумнів. Декарт підкреслює, що цей сумнів має поширюватися лише на область теоретичного пізнання, але не на сферу практичного поведінки людини. Процедура сумніву має обмежене застосування, її призначення - сприяти відшукання наукової істини. Сумнів важливо не саме по собі, воно зовсім не веде до абсолютного скептицизму, його мета - «в тому, щоб досягти впевненості і, відкинувши сипучі наноси і піски, знайти твердий грунт» (1:1, 266).

Подолання сумніви здійснюється Декартом за допомогою вказівки на ту обставину, що було б безглуздям вважати неіснуючим щось мисляче саме в той час, поки воно мислить. Тому в основі людського пізнання лежить «перший і найбільш достовірне» положення: «Я мислю, отже, я існую». Звідси Декарт робить висновок про існування душі. Відсутність будь-яких властивостей характерно тільки для небуття; мислення - це властивість, і якщо вже воно існує (а це доводиться хоча б випробовуваним сумнівами), то повинна існувати і деякий носій цієї властивості, певна річ, реальний онтологічний обєкт. Цей носій мислення - душа; людське Я є «річ мисляча».

Мислення - не просто одна з характеристик душі, воно - її сутнісна властивість: «Я є, я існую - це очевидно. Але наскільки довго я існую? Стільки, скільки я мислю "(1: 2, 23). Душа мислить постійно, хоч не завжди це мислення виразно. Декарт досить широко трактує мислення: «Під словом« мислення »я розумію все те, що відбувається у нас свідомо, оскільки ми це розуміємо. Таким чином, не тільки розуміти, хотіти, уявляти, але також і почувати є те ж саме, що мислити »(1: 1, 316). Він виділяє два основних модусу мислення: сприйняття разу-278

ма і дія волі. Інші прояви мислення зводяться до цих двох: уява, почуття, міркування - різновиду дії розуму, а бажання, сумнів, утвердження і заперечення - різновиду дії волі. (Таким чином, почуття і розум, протиставлювані один одному в рамках вчення про метод, виявляються різними рівнями розумової діяльності. У «першооснову філософії» обидва цих рівень - «почуття» і «міркування» - охоплюються широким позначенням «сприйняття розуму».)

Розглянувши питання про існування душі, французький мислитель переходить до проблеми буття Бога. На його думку, перш ніж розмірковувати про світ, необхідно встановити - чи існує Бог і не створив він людей такими, щоб вони завжди помилялися. У цьому сенсі пізнання зовнішніх речей залежить від пізнання Бога. Декарт відстоює онтологічне доказ буття Бога. Існування Бога випливає з ідеї про нього, яка присутня у розумі людини. У людському розумі не може бути ідей, які не мають свого - зовнішнього або внутрішнього - прообразу. Але ідея Бога, або всесовершенного істоти, що не може мати ніякого прообразу всередині людини. Людина - дуже недосконале істота, зовсім не володіє тими характеристиками, які повязані з ідеєю Бога. Значить, идея всесовершенного істоти не утворена нами самими (адже більш зроблене не буває наслідком менш досконалого). Отже, повинен бути зовнішній по відношенню до людини прообраз ідеї Бога, який володів би всіма, повязаними з названою ідеєю, досконалостями. Цей зовнішній прообраз і є Бог. На можливе заперечення: не існує якогось одного прообразу ідеї Бога, але є безліч речей, завдяки яким ми дізнаємося про досконалість, що зєднуються потім нами в ідею всемогутнього істоти, Декарт відповідав, що ознаками досконалості є одноманітність і простота, тому прообраз в ідеї всесовершенного обєкта може бути тільки один. Онтологічний аргумент він формулює і іншим способом: ідея всесовершенного істоти містить в собі «сприйняття необхідності» існування Бога. Безглуздо мислити всесовершенное істота позбавленим існування (одного з досконалості). Як ідею гори можна утворити тільки разом з ідеєю долини, точно так само і Бога можна мислити тільки існуючим. «З того, що ми не можемо мислити Бога без існування, випливає, що існування невіддільне від нього, а тому він дійсно існує» (1:2, 54). Згідно Декарту, онтологічне доказ буття Бога настільки ж достовірно, як і геометричні істини. Звертаючись до ідеї всесовершенного істоти людина може, на думку французького мислителя, пізнати божественні атрибути. Бог - нескінченне, всезнаючий, всемогутній, вічне мисляча істота, «він джерело будь-якої істини і справедливості, творець усіх речей» (1:1, 323). Бог - духовна сутність (матеріальність повязана з ділимо, що є недосконалістю). Крім того, Бог не схожий на людину: у нього немає почуттів (адже відчуття - таке собі «претерпеваніе», ознака залежності). Оскільки Бог - джерело істини, він не може навмисно вводити людей в оману, бути «ошуканцем». Бог надав людині здатність пізнання, «природне світло» розуму, тому всі сприймається розумом ясно і чітко завжди було це слово. Таким чином, ясні й виразні ідеї правдиві саме через існування Бога (у цьому питанні методологія Декарта тісно повязана з його метафізикою).

Отримані знання про буття та властивості Бога повинні бути використані, по Декарту, при доведенні існування зовнішнього матеріального світу. Вихідний пункт цього докази - звернення до даних свідомості. У своєму розумі людина виявляє безліч сприйнять, незалежних від його волі, вони «примусово», не в його владі їх уникнути, отже, вони походять від зовнішньої по відношенню до свідомості причини. Цю зовнішню, що впливає на наші почуття причину ми сприймаємо як протяжну матерію, частини якої мають

різноманітними рухами і формами. Звичайно, можна було б припустити, що справжня причина цих примусових сприйнять - зовсім не матерія, а, наприклад, Бог, або ж якась інша, невідома нам зовнішня сутність. Але таке припущення суперечить встановленим раніше принципом: Бог не може бути шахраєм. Безсумнівно, що «ми осягаємо цю матерію як річ, відмінну і від Бога, і від нашого мислення, і нам здається, що ідея, яку ми про неї маємо, утворюється в нас з приводу речей зовнішнього світу, яким вона зовсім подібна» (1 : 1, 349). Якщо ж Бог не обманщик, значить ні він сам, ні інша зовнішня причина, за винятком матерії, не може викликати згадані сприйняття.

Отже, у світі існує три типи онтологічних обєктів: матерія, Бог, душі. Декарт визначає субстанцію як "річ, Коя існує, зовсім не потребуючи для свого буття у іншої речі» (1:1, 334). Будь-яка субстанція володіє одним певним атрибутом (атрибут - основна властивість, що становить сутність субстанції). Атрибут духовної субстанції - мислення, матеріальної - протяг в довжину, ширину та глибину. За Декарту, людина легко може утворити дві ясні й виразні ідеї - створеної мислячої і створеної протяжної субстанцій (у звязку з цим дослідники часто іменують його метафізику дуалістичної). У той же час не слід забувати, що крім створених є ще й нествореним мисляча субстанція, тобто Бог. Причому, як пояснює Декарт, поняття субстанції «неоднозначно» застосовується по відношенню до Бога і його творінь. У повному сенсі слова тільки Бог зовсім не потребує для свого існування ні в чому іншому. Створені ж субстанції (дух і матерія) не потребують для свого буття ні в якій іншій створеної речі, але все-таки вони залежні від Бога.

Розглядаючи в рамках своєї метафізики проблеми гносеології, Декарт значну увагу приділяє питанню про походження помилок. На його думку, «хибність як така ... може виявитися в одних лише судженнях »(1:2,37). Причому помилка - це недолік знання, неповнота його. Загальна причина людських помилок - Вільна воля. На думку французького філософа, всяке судження поєднує в собі дії розуму і волі. Розумом сприймається та чи інша річ, воля ж висловлює твердження або заперечення по відношенню до сприйнято. Воля, чи свобода вибору, «полягає тільки в тому ... що до речей, що представляють нам інтелектом, щоб ми затверджували їх або заперечували, домагалися їх або уникали, ми ставимося так, що не відчуваємо ніякого зовнішнього примусу до цих дій »(1: 2, 47). Помилки виникають із-за того, що воля «більші» розуму: поширюючи свою волю на речі, які не сприймаються ясно і чітко, людина легко впадає в оману. Таким чином, помилки - результат неправильного застосування людиною своєї свободи вибору.

Французька мислитель виділяла три види ідей, з якими стикається людина в ході пізнавального процесу .. «З цих ідей одні здаються мені вродженими, інші - набутих, третє - освіченими мною самим; адже моє розуміння того, що річ є, що - істина, а що - мислення, виходить, мабуть, виключно від самої моєї природи, а ось те, що я чую шум або бачу сонце, відчуваю вогонь - це, як я судив до цих пір, виходить від деяких речей, що знаходяться поза мене, нарешті, сирен, гіппогріфов тощо вигадував я сам »(1: 2, 31 ). Слід відзначити, що вроджені ідеї, за Декарту, зовсім не присутні в закінченому, ясному вигляді вже в умі немовляти, спочатку вони - скоріше «паростки істин», якісь потенції, які можуть чітко проявитися за певних

умовах.

Аналізуючи проблему універсалій, Декарт заявляє, що загальні поняття - створення розуму, вони не присутні в самих речах. Універсалії утворюються розумом на основі подібності одиничних речей.

Декарт наполягав на субєктивності чуттєвих якостей - кольорів, смаків, запахів і т.д. (продовжуючи в цьому питанні лінію міркувань Демокріта і Галілея, передбачаючи постановку Локком проблеми первинних і вторинних якостей). Величина, фігура, рух, число - якості, які реально існують в предметах і цілком можуть адекватно нами осягати. Кольори ж, смаки, запахи - субєктивні, немає ніяких підстав вважати ці якості знаходяться в самих предметах, вони характеризують спосіб людського сприйняття, матеріальних обєктів.