Наука логіки

Наука логіки. В науці логіки, як і в цілому в системі спекулятивної філософії, знання і предмет спочатку знаходяться в єдності, саме тому метод філософії або логіки та її зміст або сама система невідривно один від одного, про розходження і тим більше протиставленні системи та методу філософії Гегеля говорити не доводиться. Абсолютна мислення представляє сам себе як початок і одночасно

повинен повернутися до самого себе ж наприкінці як абсолютна ідея. «Головне для науки не стільки те, що початком служить щось виключно безпосереднє, а те, що вся наука в цілому є в самій собі круговорот, в якому перша стає також і останнім, а останнє - також і першого» (2: 1, 128 ). Це мислення не протистоїть свого предмету, а розгортає його з самого себе таким чином, що безпосереднє і опосередковане в процесі мислення взаємно підштовхують один одного до розвитку. У цьому специфіка гегелівського філософського мислення, яке постає «в абсолютному значенні як мислення нескінченне, не обтяжене кінцівкою ... свідомості мислення як таке »(2: 1, 118). Тільки так мислення може бути представлено науковим чином у всій повноті і взаємозвязку його форм. На відміну від змістовної логіки Гегеля традиційна аристотелівська формальна логіка, на його думку, «може претендувати щонайбільше на значення природничо-історичного опису явищ мислення в тому вигляді, в якому вони є в наявності» (2: 3, 30).

Логічне мислення у Гегеля виступає в трьох формах: розумової, діалектичної і спекулятивною, кожна з яких виражає одну зі сторін мислення: перший - абстрактне мислення в кінцевих категоріях розуму, другий - діалектичне мислення, виявляє суперечливість категорій розуму і що заперечує їх обмеженість, і, нарешті , третя - спекулятивне мислення, подвоюються заперечення і виробляє в мисленні якийсь позитивний результат. Рух в науці логіки, як і в феноменології духу, відбувається через подвійне заперечення, або Aufhebung, як називає це процес Гегель, тобто подолання однієї форми іншою, що виростала з заперечення першого.

Свій рух за категоріями мислення гегелівська логіка починає з безпосереднього буття. Поняття буття представлене як, з одного боку, безпосередній початок і найпростіший предмет мислення, а з іншого боку, воно вже містить в собі як поняття внутрішнє протиріччя і негативне, опосередкованість рефлексією, який надасть поштовху всій подальшому розвитку. Рефлексія показує нам це безпосереднє буття у відношенні до його заперечення як певного, якісному буттю, але тим самим невизначеність самого буття стає його якістю, отже, вона - певна в собі - і є наявне, кінцеве буття. Всередині буття невизначеного і чистого розігрується та ж гра між ним самим і його запереченням у вигляді ніщо, чисте буття переходить в ніщо. На стадії буття рух категорій здійснюється за рахунок «переходу до іншого» (7: 1, +215), бо кожна визначеність є в той же час щось суще, а їх взаємна заперечності виступає як щось зовнішнє по відношенню до них. Буття і ніщо, переходячи одна в одну, знімаються обидва в становленні, але, в свою чергу, і становлення знімає себе і переходить в що стало, в «деякий спокійний результат», який відкривається як суще, тобто відбувається повернення до буття. Результат повторного переходу або заперечення, - не ніщо, а саме наявне буття. Для наявного буття істотними виявляються його розгортання через категорії кінцевого і нескінченного. Оскільки в наявному бутті визначеність, або якість, обєдналася з самим буттям у результаті попереднього руху, то негативні тепер властива самому наявному буттю. Готівковий буття як кінцеве щось має кордон у собі, у його кінцівки знову проявляє себе негативну ніщо, і тому щось минуще, воно знищується, а не просто змінюється. Кінцеве долає себе постійно і тим самим переходить на нескінченне, яке, у свою чергу, залишається тим не менше кінцевим також, бо утримується кінцевим і весь час відновлює вже переборене кінцеве, переступає кордон і знову її відтворює. Так у мисленні утворюється те, що Гегель називає погана, або негативна, нескінченність. «Утримуючи нескінченне чистим від кінцевого і далеко від нього, ми його лише оконечіваем» (2: 1, 201), іншими словами: «втікає ще не вільний, тому що він у своєму втечу все ще обумовлюється тим, від чого онубегает» (7: 1, 233).

Позбавлення від поганої нескінченності досягається разом з позбавленням від зовнішньої рефлексії, коли перехід до іншого означає перехід у інше як в таке ж щось, отже, є і повернення в себе щось і одночасно його самопреодоленіе, входження рефлексії в саме буття. Готівковий буття перетворюється на нескінченну відношення буття з самим собою, у для-себе буття, найпростішу форму свідомості

або поняття як сущого. «Свідомість вже як таке містить у собі визначення для-себе буття» (2: 1, +224), тоді як «самосвідомість є для-себе-буття як виконане і покладене ... найближчий приклад наявності нескінченності »(2: 1, 225). Готівковий буття знімається в запереченні і виявляє кінцівку як ідеальне, а не реальне, з іншого боку, тут же виступає і реальність ідеальної, але тільки через дійсну нескінченність у самосвідомості, або у для-себе-бутті. «Ця ідеальність кінцевого є основне положення філософії, і кожне справді філософське вчення є тому ідеалізм» (7: 1,236).

Для-себе буття виступає через категорії одне (воно заперечує ставлення з іншим, оскільки саме є це інше), але тим не менш як один відносно багатьох, тому подальше розгортання заперечності і ідеальності буття повязане вже з категорією кількості. «Кількість є якість, що стало вже негативним; величина є визначеність, яка більше не єдина з буттям, а вже відмінна від нього, вона зняте, що стало байдужим якість» (2: 1, 137). «Число є думка, але воно є думка як якесь абсолютно зовнішнє самому собі буття» (7: 1, 251).

Якщо якість переходить в кількість (через заперечення в логічному мисленні), то й кількість переходить до якості (як єдності з якістю через повторне заперечення) шляхом заходи як якісно певну кількість. Вузлова лінія заходів, що представляє цей рух переходу кількості в якість, виражає в собі сутність або істину буття.

«Буття, або безпосередність, яка через заперечення самої себе опосередковує себе собою і приходить у відносини з самою собою і яка отже, є також опосередкування, що знімає себе, що приводить себе до ставлення з собою, до безпосередності, є сутність.» (7: 1, 262). Рефлексія тепер не просто зовнішнім чином проникає в саме буття, а дозволяє собі зняти або заперечувати буття ради проникнення в суть.

«По суті немає більше переходу, а є лише ставлення. Форма відносини є в бутті лише наша рефлексія, навпаки, по суті відношення є її власне визначення »(7: 1, 262). Сутність зводить безпосереднє буття до видимості, а з іншого боку, укладає буття в собі як ставлення до самої себе. «Сутність і далі внутрішнє знаходять своє підтвердження єдино лише в тому, як вони виступають в доказі» (7: 1, 268). «У ній все годиться як буття рефлексії, буття, яке світиться видимістю в іншому і в якому світиться видимістю інше. Вона тому є також сфера покладеного протиріччя, яке в сфері буття залишається лише в собі »(7: 1, 269).

Протиріччя мислення виявляються на рівні сутності як раз в явному вигляді і також необхідно долаються в самій сутності. Тому, як заявляє Гегель, «протиріччя - ось, що насправді рухає світом, і смішно говорити, що протиріччя не можна мислити. Правильно в цьому твердженні лише те, що протиріччям справа не може закінчитися і що вона (суперечність) знімає себе через саме себе. Але зняте протиріччя не є абстрактне тотожність, бо останнє само є лише одна сторона протилежності. Найближчий результат покладеної як протиріччя протилежності є основа, що містить в собі як зняті і зведення лише комфортними моментів і тотожність і відмінність »(7: 1, 280). Тотожність і відмінність, зміст і форма, сутність і явище, необхідність і випадковість, дійсність і можливість всі ці категорії долають себе і відображаються, або «світяться видимістю», у своїй протилежності за рахунок власної рефлексії, тим самим вони виявляються повязаними з один одним і демонструють замість своєї протилежності свою єдність у процесі мислення. Сутність є сторона явища, а й явище в рівній мірі істотно. Через субстанціальним відношення (необхідність), причинне відношення і взаємодія розкривається категорія дійсності, пронизана логічними відносинами, що демонструє нам розумний характер самої дійсності.

«На відміну від голого явища дійсність як перш за все єдність внутрішнього і зовнішнього так мало протистоїть розуму, що вона, навпаки, наскрізь розумна, і те, що нерозумно, саме тому не повинно розглядатися як

дійсне »(7: 1, 314). Для логіки, це означає, що дійсність знімає себе в логічній формі поняття.

Почавши із поняття буття, тепер саме поняття знімає протиріччя буття і сутності і виходить на поверхню в чистому вигляді. Це не те саме, що поняття у формальній логіці, - проста форма загального. «Поняття тут слід розглядати не як акт що усвідомлює себе розуму, не як субєктивний розум, а як поняття в собі і для себе, що утворить ступінь і природи, і духу» (2: 3, 20). «Поняття неправдиве перший, і речі суть те, що вони суть завдяки діяльності притаманного їм та відкривається в них поняття. Думка, або, точніше кажучи, поняття, є та нескінченна форма або вільна творча діяльність, яка для своєї реалізації не потребує що знаходиться поза її матеріалі »(7: 1, 347).

На цьому ступені рух відбувається як розвиток, розгортання реальності поняття з нього самого і проходить наступні стадії: субєктивне поняття (укладає в собі Гегелівське вчення про традиційні форми мислення: поняття, судження і умовиводи), обєктивне поняття, що розгортаються в галузі природознавства у вигляді механізму, хімізму і телеологізма, і абсолютна ідея, яка розкриває себе через життя і пізнання. «Поняття, яке спочатку тільки субєктивно, відповідно до своєї власної діяльності, не потребуючи для цього ні в якому зовнішньому матеріалі або речовині, приходить до того, щоб обєктивувати себе, і точно так же обєкт не є щось нерухоме, щось, в чому не відбувається ніякого процесу, його розвиток полягає в тому, що він виявляє себе одночасно і як субєктивне, яке утворює подальший рух до ідеї »(7: 1, 384).

Сама абсолютна ідея складається як єдність повністю розвиненою дійсності як життя і всієї повноти форм і змісту пізнання. І тому «єдино лише абсолютна ідея є буття, непроминуща життя, знаюча себе істина і уся істина» (2: 3, 288). Цим закінчується розгортання Абсолюту на рівні обєктивного чистого мислення, але продовжується його розвиток як перехід абсолютної ідеї в інобуття, у природу. Абсолютна мислення не може зупинитися або обмежитися чистим самим собою, а змушується реалізувати внутрішню негативно, накопичену в ході логічного руху, проти самого себе і зявитися вже як щось обєктивувати і зовнішнє, як природа.