Наукоученіе

Наукоученіе. Створену їм філософську систему, уникаючи іноземних термінів, Фіхте назвав «наукоученіем» (Wissenschaftslehre). Науки - це достовірні знання, а для філософа цілком природно задавати питання про природу знань. Розгорнутий відповідь на це питання і дає наукоученіе. Сам цей відповідь теж повинен бути науковим. Таким чином, наукоученіе виявляється свого роду «наукою наук», що обгрунтовує аксіоми приватних дисциплін. Справді, всяке знання на увазі достовірність, яка може бути похідної або первісної. Похідна достовірність інформації, що може бути лише результатом виведення з якихось первинних основоположень. Але якщо б таких основоположень було багато, то людське знання було б позбавлене єдності і одні достовірні істини могли б суперечити іншим. Оскільки цього не спостерігається, наше знання утворює систему і має спиратися на якесь абсолютно достовірне підстава, з одного боку, фундірующее всі приватні аксіоми, з іншого - є відправною точкою наукоученія.

Найближчим кандидатом на роль цього базисного принципу виявляється закон тотожності, «А є А». Але ототожнення А з самим собою відбувається в мисленні, в Я, яке теж має бути тотожним. Таким чином, фундаментом будь-якого людського знання виявляється принцип «Я є Я» (див. 1: 1, 77 - 81). Інакше кажучи, наукоученіе може виконати свою обгрунтовують аксіоми приватних наук роль лише на шляхах дослідження природи і законів духу, або Я. Повнота наукоученія забезпечується тим, що його кінець збігається з його початковим пунктом. Ця новаторська особливість методології Фіхте дозволяє бачити в його філософії якийсь герменевтична коло, головним предметом різдва в якому виявляється Я, причому як людське, так і божественне. Протягом сотень сторінок «Основи загального наукоученія» Фіхте як би намагається допустити можливість суміщення існування абсолютного Я з людським самосвідомістю. У підсумку, однак, зясовується, що абсолютна Я присутній у людській душі лише у вигляді ідеалу.

Отже, безумовним початком наукоученія виявляється основоположення «Я є Я», або «Я вважає Я». У цій самоочевидною формулою, на яку Фіхте наштовхнуло кантівське вчення про «трансцендентальної єдності апперцепції», він бачить розкриття сутності самосвідомості як єдності обізнаної діяльності та його результату, Я, який є одночасно і умовою самосвідомості. Акт самосвідомості нічим не

обумовлений, спонтанний.

У ньому виявляється початкова свобода людини, а також єдність теоретичного та практичного. Але одним основоположення Фіхте все ж таки не обмежується. Справа в тому, що реальне людське самосвідомість не є чистим самосвідомістю. Самосвідомість Я завжди відбувається на тлі свідомості цим самим Я якихось предметів.

Цей факт не можна ігнорувати, і Фіхте шукає йому пояснення. Ясно, що з Я даність предметів прямо не виводиться. З іншого боку, вона є щось протилежне Я, тобто є не-Я. Це можна тлумачити так, що Я протиставляє себе не-Я. Це і є друге основоположення наукоученія. За змістом воно залежить від перших, але є безумовним за формою, тобто відносно своєї заперечності. Специфіка цього основоположні дозволяє Фіхте говорити про «емпіризму» наукоученія.

Подвійна природа свідомості, що містить Я і не-Я, фіксується у третьому (безумовному за змістом, але спиралося за формою) основоположення: «Я протиставляє в Я ділене Я діленим не-Я» (1:1, 95).

З цього положення, в якому проглядається схожість з «законом свідомості» Рейнгольда (але у Фіхте воно не чистий факт, а хоча б частково результат виведення з більш високих основоположень), бере початок як теоретична, так і практична філософія Фіхте. По суті, вся Фіхте метафізика є спробою відповіді на питання про можливість свідомості досвіду, який виявляється проблематичним через наявність у ньому протилежностей Я і не-Я. Вихід запропонований Фіхте вже в третьому основоположення, і він полягає в дедуцірованіі поняття «подільності» або обмеження, яке дозволяє поєднувати Я і не-Я, але не давати їм доторкнутися. Однак це рішення, за Фіхте, не є остаточним. Виникають нові суперечності (наприклад, з третього основоположні випливає, що не-Я обмежує Я, але обмежувати може тільки те, що має реальність, а реальність, впевнений Фіхте, є тільки в Я), і зявляється необхідність вводити нові поняття, щоб відсунути його. Подібним чином, крім категорій реальності (що виводиться, вже з перших основоположні), заперечення (другий основоположення) і обмеження, Фіхте дедуцірует також категорії взаємодії, причини, субстанції. При цьому він критикує кантовский метод систематизації чистих понять розуму, позбавлений, на його думку, ознак цієї дедукції.

Розводячи Я і не-Я, Фіхте в підсумку виводить «незалежну» несвідому діяльність душі, «продуктивна уява», функція якого полягає в тому, щоб породжувати протилежності Я і не-Я і в той же час не давати їм поглинути один одного. Виявлення несвідомих функцій субєкта Фіхте приводить до висновку про необхідність розрізнення декількох рівнів духовного життя. Субєкт повсякденного досвіду іменується їм «емпіричним», або кінцевим Я. емпіричному Я предмети його сприйняття здаються чимось зовнішнім і чужим, тобто представляються як не-Я. На більш глибокому рівні людського духу, про який може знати тільки рефлектуючий філософ, а саме на рівні Я як «інтелігенції», ситуація кардинально змінюється. Інтелігентне Я, що має надіндивідуальних характер, за допомогою несвідомого уяви саме продукує індивідуальні емпіричні Я, а також емпіричне не-Я, тобто даний у спогляданні світ явищ, протиставляючи їх один одному в єдиному свідомості індивідів (саме про інтелігентному Я йде мова на початку третій основоположні Фіхте). Самосвідомість емпіричного Я можливо тільки 389

у формі рефлексії, що припускає відображення діяльності Я від якогось обєкта. Однак, наражаючись на перешкоду, ця діяльність неминуче прагне подолати його.

«Практичний» Я характеризується саме цим прагненням до розширення сфери емпіричного Я за рахунок придбання всі більшої влади над не-Я, або природою. Фіхте вважає, що подолання перешкод і перемога над труднощами сприяють тому, що з початкового смутного прагнення душі поступово виковує моральна воля. Ідеалом ж (у реальності, правда, не здійсненним) зазначеного розширення сфери Я є остаточне витіснення не-Я, як би розчинення його в Я. В результаті цього мало би вийти таке Я, яке не потребувало б у

не-Я для самосвідомості, було б нескінченним і не розколотим на свідому і непритомну діяльність - його Фіхте називає «абсолютною Я». Абсолютна Я, або Бог, є не більше ніж ідея людського розуму. У ранніх творах Фіхте приєднується до кантовської позиції, стверджуючи, що буття Бога недоказово. Але оскільки він все ж таки допускав можливість не тільки рефлективно, а й нерефлектівного (божественного) самосвідомості, він повинен був вказати причину того, що людська самосвідомість влаштовано саме рефлективно.

Такий причиною виявляється, за Фіхте, річ в собі. Річ у собі (яку не можна змішувати з породжуваним інтелігентним Я не-Я як світом явищ) виступає в якості «перводвигатель» Я (див. 1: 1, 281 -283).

Втім, поняття речі в собі майже невловимо. Коли ми думаємо про неї, ми мислимо вже не річ в собі. Ясно лише, що вона робить якийсь «поштовх» (Anstoss) на діяльність нашого Я, який грає роль пускового механізму для всієї внутрішньої механіки інтелігентного Я. Заявивши цю позицію в «Основі загального наукоученія», пізніше Фіхте істотно скорегував її. Він прийшов до висновку, що поняття речі в собі все-таки треба елімінувати, оскільки воно передбачає трансцендентне застосування поняття причини, що, як показав ще Кант, неможливо. Але усунення цього поняття утруднило пояснення Фіхте рефлективності людського Я. У «Другому введення в наукоученіе» Фіхте схилявся до того, щоб просто констатувати цю рефлективність як початковий факт. Але таке пояснення не задовольняло самого Фіхте, і в пізніх творах він замінив його новими концептуальними схемами.

Істота нової позиції Фіхте полягало в спробі поєднання функцій речі в собі з «Основи загального наукоученія» та ідеї абсолютної Я, яку раніше він позбавляв обєктивної реальності. У пізніх роботах він говорить про існування Абсолюту і про його образі - Знаннях, раніше іменувався їм «Я як інтелігенція". Абсолют ототожнюється Фіхте з Буттям або Життям, а Знання виявляється «схемою» Буття, його екзистенцією (Dasein). Іноді Фіхте переходив на богословську термінологію і, наприклад, відзначав згоду наукоученія з прологом Євангелія від Іоанна: "Споконвіку було Слово, а Слово в Бога, і Слово було Бог». Слово - синонім Знання, що відображає Бога і разом з тим у певному сенсі тотожного йому. Разом з тим згоду наукоученія з традиційними теїстичного поглядами завжди було досить умовним. Класичний «Теїстичний» Бог мислиться по моделі індивідуального креативного свідомого істоти, тоді як у Фіхте ні Абсолют (про яке відомо лише, що він абсолютний), ні що породжує кінцеві Я і природу інтелігентне Я, або, якщо використовувати термінологію пізню Фіхте, безособове Знання, не відповідають цим критеріям.