Онтологія Берклі

Онтологія Берклі, таким чином, встановлює прямий контакт між людськими душами та ідеями Бога. Відхиляючись від традиційних схем, Берклі усуває з цього процесу взаємодії зайвий, як він вважає, елемент: матерію (матерія зберігає онтологічний статус і в системі Н. Мальбранша, який, як стверджували, зробив сильний вплив на Берклі, доводячи, що «ми бачимо все речі в Бога »; хоча сам Берклі заперечував схожість своїх поглядів з ідеями французького

картезіанца). Таке трактування, однак, створює труднощі в розумінні можливості творіння Богом світу, які Берклі, хоча б у силу специфіки своєї професії, не міг ігнорувати. Тому він змушений був уточнювати свою позицію. Під творінням він пропонував розуміти одкровення Бога кінцевим духам, тоді як світ до творіння, на його думку, являє собою замкнутого в себе Бога. Іншими словами, Берклі відновлював потрійність буття. Речі як ідеї існують в трьох видах: прихованому в Бозі, відкритому у Бога і у вигляді ідей відчуття в умах кінцевих духів. Існування другого порядку відповідає місцю, займаному в традиційних онтологіях матеріальним втіленням божественних ідей.

Всі ці уточнення звели до мінімуму оригінальність беркліевскіх суджень. Берклі писав, що боровся з ідеєю абсолютно незалежного існування матеріальних обєктів, але такої ідеї ніхто з найбільших метафізиків Нового часу, по суті, не висував. Більшість філософів XVII - XVIII ст., Спираючись на загальноєвропейську інтуїцію буття як повноти сутності, якої позбавлені недосконалі матеріальні речі, вважали, що Бог, створивши матеріальний світ, постійно підтримує його існування, і таку невсипущу діяльність цілком можна витлумачити як безперервне сприйняття Богом цього світу . Поступово Берклі став все більше усвідомлювати традиційність своїх теоретичних конструкцій і вбудовувати свої ідеї в контекст актуальної тоді платонічного філософії, хоча і наполягаючи на наступності зі своїми ранніми роботами. Вчення про природу.

Вчення про природу. Платонічна філософія з її ідей ієрархії буття і верховенства духу над матерією виявилася для Берклі зручним інструментом для викладу власного натурфілософські навчання, хоча сам інтерес до природознавства виник у нього ще в юності. Берклі піддавав критиці ряд популярних наукових концепцій, перш за все деякі аспекти теорії диференціального обчислення і ньютонівської уявлення про рух тіл в абсолютному просторі. Він був упевнений в абсурдності поняття нескінченно малої величини і вважав неможливим осмислено говорити про нескінченної подільності кінцевих відрізків, хоча і не сперечався, що ці прийоми можуть бути ефективним засобом вирішення математичних та фізичних завдань. Однак оскільки вони ведуть до протиріч (кінцеве ототожнюється з нескінченним), то, на його думку, повинні бути відкинуті.

Самі ж ці протиріччя є наслідком того, що поняття нескінченно малої величини і нескінченної подільності, так само як і поняття абсолютного простору утворені шляхом неправильно понятого абстрагування. Справжня математика, на думку Берклі, повинна спиратися на репрезентативну теорію абстракції. Берклі також виступив проти набирав популярність вчення про внутрішньої активності матерії.

Підтримуючи Декарта, він стверджував, що матерія (зрозуміла як сукупність даних зовнішнього почуття) сама по собі позбавлена будь-якої діяльності і цілком пасивна. Обгрунтовуючи це положення, він посилався на загальноприйнятий з часів Галілея і Декарта закон, згідно з яким тіла зберігають своє наявне стан при відсутності зовнішніх впливів. Цей закон означає, що матеріальні обєкти не можуть самостійно змінювати свій стан, а значить, пасивні навіть тоді, коли здаються діючими, наприклад, соударяясь з іншими тілами, переходячи з місця на місце і т. п. Відповідно, спостерігаючи за тілами, не можна отримати жодного уявлення про рушійну силу, якщо тільки не оголошувати її незбагненним прихованим якістю. Правильне ж поняття про рушійну силу може бути вилучено виключно зі спостережень за діями духу. Тільки дух по-справжньому активний, і тому всі тілесні рухи у світі повинні бути приписані дії духів, або, точніше, світової душі, повязаної з вищою розумним першоосновою світу. І таке відношення між духом і світом цілком логічно, вважає Берклі. Адже не дух знаходиться у світі, а світ перебуває в дусі і відбувається з нього.

При цьому Берклі, правда, відзначав, що метафізичні міркування про дух як «істинної виробляє причини руху» не повинні змішуватися з фізичними дослідженнями «вторинних тілесних причин», знання про які може приносити конкретну користь. Науки повинні знати свої межі й не переступати їх.

Берклі зробив неоднозначний вплив на європейських мислителів. Іноді його сприймали як любителя парадоксів і філософського епатажу - приклад такої інтерпретації Берклі дав ще Г. В. Лейбніц. Прихильники матеріалістичної філософії бачили в Берклі небезпечного супротивника і намагалися позбутися його аргументів, протиставляючи їх здоровому глузду. На цьому шляху вони часом самі вступали в протиріччя зі здоровим глуздом. Так, знамениті міркування Д. Дідро про те, що система Берклі абсурдна, але її важче за все спростувати, самі знаходяться на межі абсурду. Слід зазначити, що ідеї Берклі часто подавалися в скороченому вигляді, особливо в ряді марксистських робіт. Багато хто сприймав його як «субєктивного ідеаліста», який заперечує всі, крім реальності власного Я. Однак і ті, хто більш коректно витлумачував його систему, бачили в ній загрозу для традиційної онтології. Скажімо, XVIII ст. в німецькій філософії багато в чому пройшов під знаком «спростування ідеалізму», під яким розумілася саме система Берклі. У цьому поході проти ідеалізму брали участь такі відомі мислителі, як Хр. Вольф, І. М. Тетенс, І. Кант та ін Кант, наприклад, називав Беркли «догматичних ідеалістом» і вважав, що спростовує його теорію в навчаннях про апріорних формах чуттєвості і антиномії чистого розуму, що дозволяють позбавити поняття матерії від протиріч, хоча самого Канта сучасники нерідко дорікали в беркліанстве. Серйозний вплив ідей Берклі випробував Д. Юм, який взяв у нього теорію абстракції, аргумент про субєктивність «первинних якостей» і деякі інші ідеї. Юм вважав Берклі, агресивно атакувала скептицизм, самого потенційним скептиком. Великий інтерес до Берклі і в сучасній філософії.