Паскаль

Блез Паскаль народився в 1623 р. у м. Клермон-Ферран в родині королівського радника фінансово-податного округу Овернь Етьєна Паскаля і дочкою місцевого судді Антуанетти Бегоні, яка померла, коли синові було всього два з половиною роки. Сімя Паскаля належала до суддівського «дворянства мантії». Батько Паскаля, широко освічений інтелектуал, обдарований математик і талановитий вихователь (в дусі гуманістичної педагогіки Монтеня), після смерті дружини присвятив своє життя дітям (в сімї залишилися ще дві дочки), які отримали чудову домашню освіту (давньогрецька і латинь, граматика, математика, історія, географія та ін.) З 1631

сімя жила в Парижі. Блез ріс дуже хворобливим і геніально обдарованою дитиною, що виявили згодом свій дар насамперед у математики та фізики, потім у винахідництві, далі в полемічних творах, богословя і, нарешті, у філософії. Скрізь його геній залишив яскравий і унікальний слід. Першою його думкою була наука. У 10 років він вже створив «Трактат про звуки», в 12 років в процесі «гри в математику» заново відкрив Евклідова геометрія, дійшовши до 32-й теореми, після чого одержав «доступ» до «Початкам Евкліда», творчо розвиваючи їх. У 13 років Блез стає членом домашньої «математичної академії» вченого ченця М. Мерсенна, до якої належали Декарт, Роберваль, Дезарга, батько Паскаля та ін У ній Паскаль заклав основи «проективної геометрії» (на відміну від «аналітичної геометрії» Декарта) і в 16 років написав «Досвід про конічних перетинах», який увійшов до золотого фонду математики. У 1640 р. родина переїхала в Руан, куди батько був призначений інтендантом. Посада вимагала складних математичних підрахунків, і на допомогу батькові син винаходить перший в історії арифметичну машину. Основний принцип її дії використовувався і в пізніших арифмометра. Цю заслугу Паскаля високо оцінив Н. Вінер. У плані філософському Блез реалізував думку Декарта про автоматизмі деяких психічних функцій людини.

Напружена багаторічна робота над удосконаленням лічильної машини підірвала крихке здоровя Паскаля: за 19 років його стали мучити тяжкі головні болі, і більше він не почував себе здоровим. У 1646 р. у звязку з хворобою батька і відвідуванням його лікарями-янсеністамі відбувається «першого звернення» до Блеза християнської релігії, він стає палким її адептом і веде за собою всю сімю. Однак нові наукові дослідження в галузі Паскаля, складні досліди з вакуумом відводять Паскаля від релігії. Схоластичне думку про те, що «природа боїться порожнечі», спростовується їм у блискучих експериментах з «торрічелліевой порожнечею». Він відкриває відомий «закон Паскаля» і стає одним з основоположників Паскаля. Але влітку 1647 він тяжко захворює (паралізація ніг) і змушений виїхати в Париж на лікування. У вересні 1647 хворого Паскаля відвідує Декарт, якому була продемонстрована рахункова машина, а також деякі досліди з порожнечею. На питання, що знаходиться в трубці над ртуттю, Декарт відповів: «Найтонша матерія», до якої Паскаль ніколи не вірив, але сперечатися з великим ученим і філософом не став. По суті справи вчені говорили про різне: Декарт - про метафізичної абсолютної порожнечі, яку відкидав і був у цьому прав (із стародавніх порожнечу в природі відкидали Парменід, Зенон Елейський, Емпедокл, Аристотель), а Паскаль - про фізичну «видимої порожнечі», відносної , що викликається тиском повітря, і теж був правий. У жовтні вийшла брошура Паскаля «Нові досліди про порожнечі», на які Декарт у листі батькові X. Гюйгенса відгукнувся досить зневажливо, заявивши, що «у молодої людини занадто багато пустоти в голові». Зате, коли через рік Паскаль здійснив «великий експеримент рівноваги рідин», остаточно поховав свою позицію з питання про острах порожнечі », Декарт раптом заявив претензію на Пріоритет (нібито він подав ідею цього досвіду при їх зустрічі). Для юного вченого це була велика неприємність, але в боротьбу він не вступив, а історія науки пріоритет залишила за ним. У 1651 р. він написав резюмують всі його досліди з вакуумом «Трактат про порожнечі», який чомусь не був опублікований: можливо, перешкодили всесильні тоді єзуїти на чолі з ректором коледжу Клермон в Парижі батьком Ноелем (колишнім вчителем Декарта), який виступив різко проти відкриття Паскаля, трактат не знайдений до цих пір, від нього залишилося відому «Передмова», гносеологічний маленький шедевр, де молодий автор сформував своєрідний «Маніфест» науки Нового часу, стверджуючи свободу наукових досліджень, незалежність від стародавніх і схоластичних авторитетів, фундаментальну роль дослідів в науках про природу, виступаючи за нескінченний прогрес наукового знання, запропонувавши оригінальну класифікацію наук. Наука була долею Паскаля. Рекомендована лікарями «світське життя» спочатку обернулася його новими науковими дослідженнями і відкриттям теорії ймовірностей (при аналізі азартних ігор), а потім закінчилася в листопаді 1654 трагічним випадком на мосту через Сену, в результаті якого він дивом залишився жити. Побачивши в свій порятунок «перст Божий», Паскаль в січні 1655 р. пішов у монастир Пор-Рояль (без постриження в ченці), де вже 3 роки була черницею його улюблена сестра Жаклина. Так сталося його «друге звернення» до релігії, яке виявилося остаточним, і останні 8 років це

була не життя вже, а «житіє» з аскетичним виснаження себе постами і молитвами. Однак це суворе служіння Богу оздоровило і загартувало його так, що всі ці роки були насичені наполегливим і різноманітним творчістю. Паскаль відразу ж підключився до боротьби янсеністов Пор-Рояль на чолі з «великим Антуаном Арно» проти ордену єзуїтів, в ході якої їм були написані знамениті «Листи до провінціалу» (1657), антиклерикальний памфлет, геніальна, сатирична комедія проти єзуїтів, сміхом зламані могутній орден ». Паскаль також пише ряд богословських праць: «Коротка історія Ісуса Христа» (1656), «Твори про благодать» (1658), «Молитва про використання на благо хвороб» (1659) та ін А головне, він задумав написати «Апологію християнської релігії», над якою працював до кінця своїх днів, але так і не встиг її завершити, залишивши на окремих аркушах понад 1000 фрагментів, частково тематично підібраних в окремих-293

ные звязки. ВОНИ були видані Пор-Рояль в 1669 та 1670 ГГ. ПІД назвою «Думки про релігію і про деякі інші предмети», з легкої руки Вольтера - просто «Думки». При всій своїй незавершеності багато фрагментів за ідейною насиченості і блискучого стилю є «маленькі шедеври». Краще видання не лише «Думок», але і всіх інших творів Паскаля, «відповідно до манускриптом», представлено Луї Лафюма (див. 1. За своїм змістом «Думки» не зводяться до «апології релігії», являють собою а філософський твір релігійного мислителя, що поставив в ньому як «вічні проблеми» філософії, так і актуальні для його часу. У Пор-Рояль Паскаль не залишив і наукових досліджень, у 1658 - 1659 рр.. написав ряд робіт з математики (аналіз нескінченно малих), що склали цілий том, в яких він підійшов близько до відкриття математичного аналізу. Він помер у «віці 39 років від старості», за словами Жана Расіна, настільки його організм був зношений постійною напругою: «мученик науки», скажуть біографи. Вже за життя його називали «французькою Архімедом», «французьким Данте» і «Расін в прозі», «святим з Пор-Рояль». Звернімося до його філософських і богословських поглядів.

Паскаль займає «унікальну нішу» в європейській філософії, «філософ поза філософії» зі своїм філософським кредо: «Сміятися над філософією означає істинно філософствувати» (5: 576, fr. 513) \ Что ж до традиційної метафізики, то філософія «не варто й години праці» (5: 510, fr. 84). Наукові заняття прищепили йому «смак до конкретного», до досвідчених досліджень і вселили недовіру до абстрактної філософії, схоластичному умогляду. Разом з тим Паскаль - «філософ від Бога» з природженою філософської інтуїцією, спрямовує його до «граничним підставах» буття і пізнання, «верховним початків філософії» (В. Соловйов). У «вік розуму» він відстоює «прерогативи серця» і створює оригінальну «метафізику серця» на додаток «метафізики розуму». Якщо Декарта вважають «батьком» новоєвропейської філософії, то Паскаля слід назвати її «матірю», з притаманними їй властивостями милосердя, мякості, терпимості, людяності.

«Філософія серця» - явище, до нього небачене в Європі. Тому його «голос про серце» був «голосом волаючого в пустелі». Тільки в Росії він був почутий, де розвивалася своя «метафізика серця» (І. Киреевский, Хомяков, Юркевич, Флоренський, Вишеславцев, І. Ільїн, подружжя Реріх, Д. Андрєєв та ін.) «Душа Паскаля» конгеніальна «загадкової російської душі». Функції «серця» у Паскаля різноманітні і фундаментальні: у гносеології «серце» відчуває «перші принципи» буття і пізнання і є органом «чуттєвої інтуїції», в антропології - глибинна основа особистості, в етиці - субєкт морального порядку, в богословї - «серце відчуває Бога ».

При всій оригінальності Паскаля є мислителі, що зробили на нього глибоке вплив. Це перш за все Августин з його релігійно-спіритуалістична трактуванням людини, вченням про спадкоємність первородного гріха і необхідності Божественної благодаті, психофізичних паралелізмом. Але для нього абсолютно неприйнятні релігійний фанатизм Августина, його нетерпимість до єретиків та атеїстів, опора на безумовний церковний авторитет. Потім Монтень з «тверезої» оцінкою розуму з його величчю і нікчемою, боротьбою за «дослідну нову науку» проти схоластики,

повагою до народу і «народної мудрості», але Паскаль не приймає його «підступний пірронізм» і «моральний Епікуреїзм, який підкладає подушки під лікті грішників». Нарешті, Декарт - його «вічний ідейний ворог», у якого він критикує поняття «тонкої матерії», іронізує із приводу його фізики, яку вважає «романом про природу на кшталт роману про Дон Кіхота» (5: 641, fr. 10008), не «перетравлює» його догматизму, сцієнтизму, раціоналізму і механіцизму (ідеї «машини-світу» і «організму-автомата»). Але по-перше, через Декарта він став долучатися до філософії, по-друге, він засвоїв у нього «великий принцип думки» (В. Кузен) і творчо його розвинув, по-третє, він високо оцінював його аксіоматики-дедуктивний метод і дав свою розробку «геометричного методу».