Перехід до критицизму

Перехід до критицизму. Трансформація позиції Канта була повязана з «пробудженням від догматичного сну», які відбувалися у нього в 1771 р. під впливом Гамівська заперечення доказовою закону причинності - «кожна зміна має причину». Кант вважав, що з тези про недоказово цього принципу Юм зробив висновок

про неправомірне походження останнього з досвіду та звички (досвід у силу своєї незавершеності не може правомірно удостоверівать положення, в якому стверджується якась необхідна або загальний звязок). Таке рішення могло сенсіфіціровать поняття причини та інші розумове поняття, по суті стираючи грань між чуттєвістю і мисленням. Щоб зберегти принципове розходження чуттєвих та розумових уявлень Кант, який погодився з логікою цього юмовского аргументу, повинен був продемонструвати, що закон причинності все-таки може бути доведений.

Ставши перед необхідністю докази тези «кожна зміна має причину» Кант насамперед розширив своє завдання, включивши в коло підлягають доведенню принципів і інші подібні основоположні, на зразок закону сталості матерії, а потім визначив спільну стратегію своїх дій у подібних випадках. Він прийшов до висновку, що переконатися в істинності таких законів можна, лише a priori показав, що виступають вони в ролі субєктивних принципів, діяльно формують речі. Але цими речами не можуть бути ноумен, речі самі по собі, за самим своїм визначенням, незалежні від пізнавальних здібностей людини. Якщо людський розум і може привносити форму в якісь предмети, то ними можуть бути тільки феномени, субєктивні явища. Але чи дійсно розум привносить свої закони у світ явищ? Підтвердження цієї тези зажадало найбільших зусиль від Канта в період підготовки «Критики чистого розуму», який називають його «десятиріччям мовчання». Вирішальне ланка - учення про єдність апперцепції - було знайдено Кантом в 1775 р., що знайшло відображення в головоломних рукописах так званого «Дуйсбургского архіву» (4: 36 - 56). Остаточний же текст «Критики» був створений за Кантом «4 -5 місяців» 1780

"Критика чистого розуму», одне з найбільш знаменитих творів в історії світової філософії, утворює першу частину критичної системи Канта, а саме так звану «теоретичну філософію», що відповідає на питання «що я можу знати?». «Практична філософія» і що продовжує її філософія релігії, викладені Кантом в «Критиці практичного розуму» (1788) та інших роботах, відповідають на два інших неминучих для будь-якої людини питання: «що я повинен робити?» і «на що я можу сподіватися?». Роль сполучної ланки між «Критикою чистого розуму» і «Критикою практичного розуму» грає «Критика здатності судження» (1790). У «Критиці чистого розуму" Кант будує систему основоположень чистого розуму, що збігаються із законами природи як світу явищ. У «Критиці практичного розуму» він розмірковує про основи моралі і про ноуменальний свободу людської волі як умови моральної свідомості. «Критика спроможності судження» наводить мости між світом природи та світом свободи через аналіз поняття доцільності.