Позитивна філософія

Позитивна філософія. Незабаром після появи роботи «Філософські дослідження про сутність людської свободи», де вже прозвучала думка про надвременной діалектиці особистого Бога, Шеллінг дійшов висновку про необхідність термінологічного оновлення всієї своєї філософії. У ранніх роботах він виходив з ідеї поступово реалізує полаганія абсолютної тотожності ідеального і реального. Воно, вважав Шеллінг, недосяжно відразу і саме тому має проходити ряд ступенів, що відповідають різним рівням організації матеріального і духовного світу. При такому тлумаченні він міг послідовно дедуціровать всі ці рівні. Фінальною точкою цих дедукції виявлялося поняття Бога. Але Шеллінг зіткнувся з проблемою: чи відповідає в даному випадку логічне рух реальної дійсності? Якщо так, то цей рух можна витлумачити в історичному сенсі, що розвивається, і говорити про Бога, який стає Богом тільки наприкінці всього процесу. Однак вчення про що еволюціонує в часі Бога суперечить християнської догматики, до якої Шеллінг тепер став ставитися набагато дбайливіше, ніж раніше. Отже, мислення, при всій своїй формальній правильності, не може повністю відповідати буттю. Завжди є щось, що вислизає від нього. Це щось - саме буття, або існування. Очевидно, що філософ повинен знайти підходи не тільки до суті речей, їх «що», але і до їх існування. Філософію, логічно реконструюють суті речей, Шеллінг пропонує називати «негативної», а ту, яка має справу з існуванням - «позитивною». Остання не може бути чисто логічним підприємством. У ній має бути присутній емпіричний елемент, але не в звичайному сенсі слова, тому що те, що звичайно називається досвідом, саме пронизане логічними конструкціями. Швидше її можна назвати «емпіричним апріорізму». Вона націлена на буття, що передує розуму і чуттєвого досвіду, на prius. Ця обставина надає їй піднесений і глибоко особистісний характер, що відповідає природі особистого Бога, яким це буття виявляється. Адже саме Бог є трансцендентна основа сущого. Завдання позитивної філософії як раз і полягає в тому, щоб за допомогою історичного аналізу підтвердити божественність буття.

Цей аналіз повинен бути спрямований на ті феномени, в яких Бог відкривається людині - міфологію і Одкровення. Міфологія теж є одкровення Бога, але недосконале, позбавлене внутрішньої єдності божественних начал, розосереджених в політеїстичних виставах. Тим не менш вона готує монотеістічное християнське Одкровення, в якому в повній мірі розкривається потрійність божественних потенцій у їх позачасовий субординації і єдності, а також (через христологію) таємниця людської природи і належне ставлення людини до Бога. Шеллінг підкреслює, що при всій відмінності негативної і позитивної філософії, друге не виключає перше, а скоріше припускає її. Негативна філософія повинна завершуватися поняттям Абсолюту, а позитивна розкривати поняття особистого Бога. Правда, це не означає, що вона має обовязково слідувати за негативною. Позитивна філософія може розвиватися і сама по собі. І тільки в її ракурсі, вважає Шеллінг, можна адекватно тлумачити свободу як невідємна властивість Бога. Адже негативна філософія підпорядковує всі логічної необхідності, позбавляючи себе засобів розуміння вільного дії. А без зясування його природи не можна відповісти на головне питання: «чому взагалі є щось, а не ніщо», тобто зрозуміти творіння світу. Творіння Шеллінг трактує як свого роду відпадання світу, до якого залучений і людина як необхідну продукт внутрішньої діалектики божественних потенцій ( «що може бути» - «змушеного бути» і «належного бути»), у свою чергу є результатом вільного самообнаруженія Бога.

Рання філософія Шеллінга зіграла ключову роль у формуванні спекулятивного методу і базових онтологічних установок Гегеля, а також сприяла поступового відходу Фіхте від психологічного ідеалізму. Багато ідей Шеллінга були сприйняті Йенського романтиками. Натурфілософія Шеллінга справила певний вплив на розвиток природознавства в XIX ст., Хоч деякі вчені рішуче відкидали її. Пізня «позитивна» філософія Шеллінга вплинула на С. Кєркегора. Правда, Кьеркегор вважав, що Шеллінг так і не зумів радикально перебудувати свою систему. Проте вчення Шеллінга про існування дає привід розглядати його як попередника екзистенціалізму. Шеллінг також зробив деякий вплив на протестантську теологію XX століття і на погляди цілого

ряду російських філософів, перш за все, на В. Соловйова.