Шеллінг

Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг народився в Леонберг в 1775 р., отримав освіту в Тюбінгені, де завязав дружні стосунки з Гегелем і Гельдерліна. У 1793 р. він зустрівся з Фіхте, потрапив під вплив його ідей і опублікував кілька

робіт, витриманих у фіхтеанском ключі. Щоправда, вже в них помітний ряд тенденцій, з яких згодом виросла оригінальна філософія Шеллінга. Він виявив інтерес до Спіноза, і пізніше Шеллінг говорив, що бачить свою заслугу в поєднанні «реалістичного» вчення про природу Спінози з динамічним ідеалізмом Фіхте. Процес створення Шеллінгом власної системи продовжилося в 1797 р., коли вийшли в світ «Ідеї до філософії природи», а потім і інші натурфілософські роботи. Одночасно працював Шеллінг над уточненням варіантом фіхтевского наукоученія - «трансцендентальної філософією». Ставши в 1798 р. за рекомендацією Фіхте, Шиллера і Гете професором Йенського університету, він читає курси з трансцендентальної філософії, а в 1800 р. вміщує знамениту «Система трансцендентального ідеалізму». У цей період Шеллінг входить в гурток Йенського романтиків. Пізніше Шеллінг перебирається до Мюнхена, де отримує місце в Баварської академії наук, а в 1808 р. стає генеральним секретарем Академії мистецтв, займаючи цю посаду до 1823 В останні роки перебування в Єні Шеллінг разом з Гегелем видавав "Критичний філософський журнал», що прийшов на зміну шеллінговскому «Журналу умоглядної фізики». У 1801 р. в ньому зявилася робота, що позначив поворот у філософському творчості Шеллінга - «Виклад моєї філософської системи». Тут Шеллінг презентує систему абсолютної тотожності ідеального і реального (піддану в 1807 р. різкій критиці Гегелем), вчення про Абсолют, очищене від елементів, що заважали його розгортання в попередніх роботах. Він доводить, що відмінність ідеального і реального, субєкта та обєкта існує тільки «в доказі», в одиничному, а «в собі» вони тотожні. Шеллінг говорив, що «Виклад» відкриває ряд публікацій з «ідеальною філософії». Але він намагався переробити у світлі нової концепції і свої натурфілософські ідеї, а також філософію мистецтва. Вчення про Абсолюті отримує розвиток в діалозі «Бруно» (1802), двох частинах «Подальшого викладу моєї філософської системи» (1802), «Філософії та релігії» (1804) і «Філософських дослідженнях про сутність людської свободи». Цей трактат, який вийшов в 1809 р. як першого тому «Філософських творів», став останньою значною роботою, опублікованій самим Шеллінгом, хоча аж до смерті в 1854 р. він продовжував наукову і лекційну діяльність. Особливий резонанс мали його берлінські лекції 40-х рр.., На яких були присутні Ф. Енгельс, С. Кьеркегор, М. Бакунін та ін Після смерті Шеллінга син філософа опублікував зібрання його творів в 14 томах.

Студентські роботи Шеллінга були присвячені тлумачення міфів, перш за все біблійних. Наприкінці життя він заявив, що в цьому і полягає справжня «позитивна філософія». Але більшу частину своєї філософської діяльності він присвятив спробам раціональної реконструкції сущого. Надихнувшись спочатку ідеями Фіхте, незабаром він усвідомив необхідність їх радикальної трансформації. Визнаючи правоту вчення Фіхте про пріоритет діяльності над статичним буттям, Шеллінг у той же час прагнув заповнити пробіл фіхтевского наукоученія, що складається у надмірній психологізації цієї діяльності. Увага Фіхте до людського Я обернулося ігноруванням ним природної сфери. Природа зводилася у Фіхте до абстрактного не-Я як інструменту морального вдосконалення. Він ніби не бачив, що вона являє собою складний організм, утворений взаємодією різноманітних сил. І Шеллінг пропонує поглянути на природу так, як Фіхте дивився на людське Я. У свій час Шеллінг вважав, що цей крок просто розширює наукоученіе Фіхте. На ділі він вів до зміни всієї онтологічної моделі. Протиставлення субєкта і обєкту, що приймає Фіхте як факт свідомості, ставало в Шеллінга внутрішнім якістю буття.