Спиноза
Бенедикт (Барух) Спіноза - один з найбільших представників раціоналізму. Він народився в Амстердамі в єврейській родині в 1632 р. Отримав релігійна освіта рабинів під керівництвом. Після смерті батька деякий час вів дісталися йому торгові справи, не проявив до цих занять дуже великого інтересу. Чи не виявив він бажання і стати рабином. Завдяки Ван ден Ендену, навчає його латинської мови, Спіноза придбав знайомства в середовищі вчених-християн (Мейер, Ольденбург та ін.) Спосіб життя Спінози викликав у керівників громади підозри в тому, що він виявляє недостатню повагу до релігії і звичаям предків. У 1656 вони піддали Спінозу «великому відлучення», він був залишений своїми родичами. Вимушений покинути Амстердам, Спіноза тривалий час жив в невеликих поселеннях (Рейнбург, Ворбург), пізніше перебрався до Гааги. Засоби до існування він здобував собі шліфуванням оптичних стекол. Обмежуючись мінімальними потребами, він присвятив своє життя філософським дослідженням. При цьому Спіноза продовжував підтримувати звязок зі своїми вченими друзями (здебільшого за допомогою листування). Спіноза відкинув запропоновану йому посаду професора філософії Гейдельберзького університету, вважаючи, що обіцяна йому свобода викладу поглядів навряд чи виявиться повною. На світогляд Спінози певний вплив зробили ідеї Декарта і Гоббса (що, звичайно ж, не зменшує оригінальності його власної філософської системи). За життя він опублікував під своїм іменем лише один твір - «Основи філософії Декарта» (1663). Виданий їм анонімно «Богословсько-політичний трактат» (1670) викликав велику полеміку, часто супроводжувалася звинуваченнями на атеїзм. У 1674 р. ця книга опинилася в числі заборонених голландськими владою (разом з «Левіафанів» Гоббса). Основний філософський твір Спінози - «Етика» (закінчена в 1675). Вона була опублікована
друзями Спінози у складі збірки його «Посмертних творів» (1677) (Спіноза помер у 1677 р.). У «Етики» викладено основні частини його філософської системи: онтологія, гносеологія, антропологія, етика. У цьому творі Спіноза використовує раціоналістичний «геометричний метод» викладу: він починає з визначень і аксіом, переходить до теореми та їх доказам, забезпечуючи їх поясненнями (схол) і допоміжними теоремами (лемами). Теорія буття.
Теорія буття. Спіноза - найбільший представник пантеїзму. Згідно з його вченням, Бог - єдина наявна в світі субстанція. «Крім Бога, ніяка субстанція не може ні існувати, ні бути представляемо» (1: 1, 263). Субстанцію він визначає як «те, що існує саме в собі і представляється саме через себе» (1:1, 253). Субстанція - «причина самої себе». Обгрунтовуючи тезу про буття Бога, він використовує онтологічне доку-302
зательство. «Існування Бога слід самим ясним і безсумнівним чином з самої ідеї про нього» (1:2, 463). Ідея Бога - це ідея істоти абсолютно досконалого. Але «досконалість не знищує існування речі, а скоріше вважає його» (1: 1, 261 -262). Під Богом розуміється істота абсолютно нескінченне, яке в силу цієї нескінченності повинно містити здатність існування. У «листування» Спіноза підкреслював, що з визначення речі вивести її буття можна стосовно тільки до одного обєкту - Богу (адже тільки він абсолютно нескінченний і досконалий).
Сутнісними характеристиками субстанції є її атрибути. Відповідно до визначення Спінози, атрибут - «те, що розум представляє в субстанції як що становить її сутність» (1:1, 253). Божественна субстанція володіє нескінченною кількістю атрибутів. Чим більше реальності властива обєкту, тим більша кількість атрибутів йому може бути приписано (1:2, 360). А Бог, як абсолютно нескінченне істота, що володіє найвищим ступенем реальності, тому йому мають бути притаманні незліченні атрибути. Атрибути, будучи реально різними, не можуть обмежувати один одного. Пізнаються атрибути також незалежно один від одного. Кожен з них виражає в якомусь певному аспекті нескінченну сутність Бога. Обгрунтовуючи онтологічний монізм, Спіноза посилається саме на нескінченну кількість атрибутів Бога. Якщо б у світі була присутня яка-небудь інша субстанція, яка не є від Бога, вона мала б характеризуватися одним з тих атрибутів, які розкривають божественну сутність (адже в Бозі знаходяться незліченні, а значить - всі здатні існувати атрибути). Отже, така субстанція співпадала б з Богом. Крім того, теза про Бога як єдиної субстанції, що підтверджується ще і тим, що «одна субстанція не може проводитися другий субстанцією» (1: 1, 256). Заперечуючи існування створених субстанцій, Спіноза вказує на те, що наявність подібних сутностей суперечить самому визначенню субстанції (яка отже є самодостатнім, який існує завдяки самому собі буттям). Але якщо немає створених субстанцій, залишається погодитися, що реально існує тільки один нествореним, тобто Бог.
Згідно з вченням Спінози, серед усіх нескінченних атрибутів Бога людині відомі тільки два: протягом і мислення. Він обгрунтовує це положення посиланням на те, що людина має справу тільки з такими обєктами, яким властиві або протяг, або мислення. Таким чином, два картезіанскій субстанції в рамках філософії Спінози перетворюються в атрибути однією-єдиною. На його думку, те, що називали мислячої і протяжної субстанціями насправді - одна й та сама річ, тільки що розглядається з точки зору різних її атрибутів. Висуваючи пантеїстичну формулу «Бог, або природа» (1:1, 394), Спіноза спеціально підкреслює (як в «Богословсько-політичному трактаті», так і у своїй «Листування»), що природу не слід повністю ототожнювати з матерією, розуміти її як тілесну «масу» (адже крім протяжності вона володіє і іншими атрибутами).
На думку автора «Етики», божественна субстанція (або природа) по своїй суті нескінченна, неподільна, вічна, незмінна, вільна і разом з тим необхідна. Неподільність субстанції доводиться від протилежного: якщо б вона була ділена, тоді частини, на які вона розділилася б, або зберегли її сутність, або ні. Обидва припущення ведуть до протиріччя: у першому випадку виходить кілька субстанцій з одним і тим же атрибутом, що неможливо, у другому - виходить, що субстанція, втрачаючи свою сутність, знищується (це також неможливо). Вічність субстанції прямо повязана з її нествореним і відсутністю зовнішніх причин, здатних її зруйнувати. Незмінність субстанції повязана з тим, що її сутність, що виражається в незліченних атрибутах, не може піддаватися будь-яким перетворенням (інакше вона перестане бути сутністю). Божественної субстанції властива свобода, тому що поза нею немає нічого такого, що змушувало б до її будь-яким діям. Правда, слід зазначити, що Спіноза захищає своєрідне трактування свободи, визначаючи її через необхідність. «Вільної називається така річ, яка існує по одній тільки необхідності своєї власної природи і визначається до дії тільки сама собою» (1:1, 253 - 254).
Свободі протилежно примус - коли річ виявляється несамодостатньої, залежною в своїх діях від чогось іншого. Тому свобода Бога не означає свавілля в його діях. Субстанція зовсім не схожа на людину, схильної пристрастям. Свобода Бога означає, що він діє (як і існує) по одній тільки необхідності своєї природи. Оскільки ж Бог - єдина субстанція, то звідси випливає, що «в природі речей немає нічого випадкового», а «... випадкової будь-яка річ називається єдино по недосконалості нашого знання »(1: 1, 276, 279). Припущення про те, що існування і дії Бога не мають необхідного характеру, веде до протиріччя: у такому випадку потрібно визнати, що можливий інший порядок речей, що вже наявний, тобто можлива інша природа Бога, або - якась інша субстанція , крім єдино існуючої. Відстоюючи ідею необхідності всього, що відбувається в природі, Спіноза відкидає телеологію: «природа не призначає для себе ніяких цілей і ... всі кінцеві причини становлять лише людські вигадки »(1:1, 284). Бог - всесовершенное істота, якщо б він керувався якимись зовнішніми цілями, тоді він відчував би в чомусь недолік, тобто не був би Богом. Вчення про кінцевих цілях - «забобон», що виник внаслідок того, що люди намагалися судити про Бога, керуючись своєю уявою та приписуючи йому мотиви поведінки, що нагадують людські. Бог же, на думку Спінози, має мало схожого з людиною і навіть якщо приписувати йому розум і волю, то потрібно визнати, що вони так само мало схожі на людські якості, як сузіря Пса на звичайну собаку.
Згідно з вченням Спінози, «окремі речі становлять не що інше, як стану або модуси атрибутів Бога» (1:1, 274). Модус він визначає як «те, що існує в іншому і представляється через це інше» (1:1, 253). Модуси виступають проявами субстанції. Оскільки субстанція володіє безліччю атрибуту, звідси випливає, що окремих речей (модусів) нескінченно багато. При цьому Спіноза вважав, що є два нескінченних модусу: а) рух, що виступає сполучною ланкою між атрибутом протягу і матеріальними предметами, б) нескінченний інтелект, який є сполучною ланкою між атрибутом мислення і духовними обєктами. Інші модуси (окремі речі) розбити усю обмежені у своєму існуванні. Всі модуси випливають з необхідності божественної природи. Спінозу часто дорікали за те, що він не вважав можливим розглядати рух як особливого атрибуту субстанції. Але в цьому питанні він був цілком послідовний: у листі до Ольденбург він пояснював, що рух не можна мислити без протягу, але ж атрибути повинні бути доступні пізнання абсолютно незалежно один від одного. Розрізняючи «природу породжує» і «природу породжену», Спіноза під першим розумів Бога, що розглядається як субстанції, а під другим - «всі модуси атрибутів Бога, оскільки вони розглядаються як речі, які існують в Бозі» (1:1, 276) . Причому породження - зовсім не творіння з нічого: «неможливо ... щоб з нічого відбулося що-небудь »(1:
1, 409). У «листування» Спіноза (розмірковуючи про людських тілах) говорить, що породження передбачає наявність обєкта і раніше (тобто перш за того, що люди вважають народженням), тільки в іншій формі. Особливо суттєво та обставина, що в системі Спінози «Бог є іманентна причина всіх речей, діюча а не ззовні» (1:1,270).