Теорія Я

Теорія Я. Подібні механізми, стверджував Юм, породжують ілюзію тотожності особи і взагалі існування єдиного Я. На ділі, як намагався довести він у «Трактаті про людську природу», наші стану не мають реального носія. Субстанція, вважає Юм, взагалі завжди прімислівается нами. Так і людський дух реально є не більш ніж «купа перцепцій» (1:1, 257). По іншому формулюванні Я є «пучок або зібрання різних перцепцій» (1:1, 298). Не менш відомо інше юмовское порівняння: розум є немов держава перцепцій, що живуть за певними законами (1:1, 306). І ще один юмовскій образ ментальної життя: вона схожа на театральну постановку, де місце акторів займають перцепції. Однак у цього «театру» немає сцени. Дія відбувається мовби в порожнечі: «Порівняння з театром не повинна вводити нас в оману: розум складається з одних тільки перцепцій, наступних один за одним, і в нас немає ні найменшого уявлення про те місце, в якому розігруються ці сцени, так само як і про те, з чого воно складається »(1:1, 299). Цікаво, однак, що вже в додатку до третього тому «Трактату», що вийшов через рік після перших двох, Юм, по суті, відмовився від цієї теорії Я, заявивши, що знайшов у ній протиріччя. Він зрозумів, що не може погодити тезу про дискретності людського

свідомості, складеного з самодостатніх перцепцій, і очевидного наявності асоціативних звязків між ними. Узгодити ці положення можна, або визнавши наявність єдиного субстанціальним носія перцепцій, який виступить у ролі сполучного їх ланки, або допустив наявність внутрішніх звязків між перцепції. Останнє не поєднується з тим, що всяку перцепції можна подумки відокремити від інших перцепцій, а перший повертає до картезіанської вчення про «мислячої речі». Обидва варіанти були неприйнятні для Юма, і він вважав за краще взагалі утриматися від судження.